Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1902-11-01 · 6 (November-Dezember 1902) · p. Seite 175

175 וחיה לו בית; Z. 18 st. משליכים זבל .1 משליחים חבל; Z. 16 צי באו הפריצים gehört noch zu Z. 15 hinauf. — 81, 5 v. u. st. במו כן .1 כמובן. — 85, 4 v. u. st. נוסטרו פדאמי .1 נוסו או פראטי nostro frate, Nestor wird durch nostro, der unsrige erklärt. — 87,10 st. נתעזבו erfordert der Sinn תגזלום; Z. 11 תניחום bedeutet hier ״in Ruhe «lassen״; Z. 12 nach כדי שלא fehlt das Prädicat, viell. יבינו oder ein Verbum von ähnlicher Bedeutung; Z. 14 st. ונשמר .1 ונשאר oder ונשמע. —- Zu 87, 8 v. u. Die dem Petrus in den Mund gelegten Worte, einen erwachsenen Juden nicht eher zur Taufe anzunehmen, als bis er 80 Tage in dem Hause der ״guten Männer״ zur Probe gewesen und ein Kind unter 9 Jahren überhaupt nicht, scheinen mir einen festen Anhaltspunkt zur Bestimmung der Abfassungszeit dieser Recension von TJ abzugeben. Unter Papst Urban VHI verbot 1689 die Congregatio Sancti Officii Zwangstaufen von Kindern unter 7 Jahren. Die Probezeit für Erwachsene im Hause der Katechumenen betrug 1685 vierzig Tage (Vogelstein und Rieger, Gesch. d. Juden in Rom H, 205). Vielleicht enthält auch 178, 6 u. a. אבל לאנשי רומיים לא בא יוחנן ועדיין הם מחזיקים בטומאתם לבא לבתי כנסיות של ישר, להפריע את ישר, מהתורה eine Beziehung auf zeitgenössische Vorgänge in Rom. 88,1 st. קלויאורו ist wohl קלאויגירו clavigero zu lesen und an Petrus den Schlüsselbewahrer zu denken. — 118, 9 nach חייב אותו ist האיש zu ergänzen; יש ist zu streichen; Z. 11 st. ויתרו .1 ניתרו Z. 14 vor שח לי fehlt ושי״ר 9 ,119 — .אמר ist einfach ברוח שפתיו ימית רשע; Z. 17 st. 6 ,121 — .ועד .1 ועוד v. u. st. 1. 128;נתפש hebr. Text Z. 7 st. והורידו .1 והורידוה; Z. 2 v. u. vor בן יאבזו, das כן יאבדו zu lesen ist, fehlt 3 ,130;אמר st. ולזע אותם viell.ולסנהדרין, vgl. 129,14. — 136,16 st. שרא .1 שר (im Sinne von התחיל), st. ואמצאה לי אינפה viell. 132,13 — וא, אמצאה לי בחנופה st. עם .1 אם; Z. 16 st. פנדרי .1 ויחדלו; Z. 18 st. 135,17;יכפוף .1 יחפוף und 18 st. והוא .1 והוא שמת ערכו מכיסו 139,3 — .שחת ארצה מכוסו v. u. st. 1 ,141 — .ונתפתתה .1 ונתסתה. Z. st. אלי viell. einfach 27 ,158 .אלה zeigt der Verf., dass er die Note des Herausgebers Huldricus p. 61 missverstanden hat, der ganz richtig die Worte Judas an Jesum als die eines falschen Freundes auffasst und es gerade darum für eine Absurdität erklärt, dass der Verfasser des TJ dem Judas die blasphemische Bezeichnung פריצים für die Jünger Jesu in den Mund legt. — Zu S. 167 und 171, 13. Man lese die Beweise des Vf., dass selbst drollige Geschichten im TJ nicht ganz aus der Luft gegriffen sind, sondern vielmehr an den Apokryphen ihren Halt haben! Man lese ferner S. 168 das über das Ballspiel Jesu gesagte! — Zu S. 169. Dass die Juden seit den ältesten Zeiten die heimliche Entwendung der beim Nachsuchen nicht wieder gefundenen Leiche behauptet haben, ist so selbstverständlich, dass es keiner besonderen Bezeugung bedarf. Was hätte auch denen, die nicht an die Auferstehung glaubten, näher gelegen als solche Behauptung?! Man lese aber die gewundenen Ausführungen des Verf. über diesen Punkt. — Zu S. 175, 10 v. u. Wo zeigt unser Toldoth ״römische Localfarbe״? Wo ist gesagt oder gar bewiesen, dass der angebliche Luftkampf zwischen Jesus und Juda sich in Rom zugetragen habe? 190 vorl. Z. will Verf. sogar die Angabe von den beiden Hunden (oder Löwen) vor dem Heiligtum unter die schätzbaren Nachrichten rechnen! Zu 196,11 v. u. ff. und 285, Note 5. Dass Judas nach H. p/48 sich wie die Leute von Ai verkleidet, heisst nicht, dass er sich kleidete gleich den Christen, sondern, dass er um in den Augen Je§u wie einer aus der Stadt Ai zu erscheinen, sich so kleidete wie die Leute von Ai. Ebenso ist H. p. 60, wo es heisst, dass Jesus und seine Anhänger