Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1901-05-01 · 3 (Mai-Juni 1901) · p. Seite 74

wir sie entweder als Strafe für Vergehen aufzufassen haben, so dass wir die Pflicht haben, Busse zu thun, oder dass Gott unsere Kraft, Leiden zu ertragen, nur prüfen will. In keinem von beiden Fäflen ist eine etwaige Ungerechtigkeit Gottes zu erblicken, zeigt sich viel mehr die Bewahrheitung des Ausspruches Zephania, 8, 5, daher auch Saadia dem Buch den Namen ״ ס׳ הצידוק-כתאב אלתעדילBuch der Rechtfertigung Gottes“ gegeben habe. Saadia habe sich verpflichtet gefühlt, an die Erklärung des Buches Hiob zu gehen, da viele Leute das Buch gleichsam ״mit verschlossenen Augen“ betrachteten, und die richtige Auffassimg ihnen erschwert sei in Bezug auf den Satan, die Bestrafung Hiobs trotz seiner Frömmigkeit, u. s. w. Ihn leiten bei der Erklärung des Buches drei Gesichtspunkte: die Forderungen des Verstandes, die der Ueberlieferung (קבלה), wie der Sprachgebrauch des Volkes, unter dem das Buch entstanden ist. Die Uebersetzung und der Comm. Saadias bieten die aus seinen anderen derartigen Werken bereits hinlänglich bekannten Eigenthümlichkeiten. Da wir von Bacher selbst eine nähere Darstellung des Hiob comm. zu erwarten haben, so erübrigt sich hier ein Eingehen auf Einzelheiten, von denen nur hervorgehoben sei S’s Erklärung von 20 ,24 מתקו רמה durch eine analoge Wendung des arabischen, wo auch von dem ״beständigen Anhängen“ an ein Land gesagt wird: אן היא אלבלד קד הלא לי. Im folgenden seien nur noch einige Bemerkungen zu Bacher’s Ausgabe gegeben. Einleitung M W J p. 7,11 ist m. E. ענת, das wohl jedenfalls ענת zu vocalisieren ist, nicht richtig medergegeben durch נפעמתי, das doch nur bedeuten kann ״erregt, beunruhigt sein“; dem arab. Wort entspricht eher נתעוררתי. — p. 17 zu 8 ,8 לויתן giebt Bacher, das לוא אלחזאיני des Comm. nicht richtig wieder durch פאר המקוננות; denn arab. לוא bedeutet hier nicht, wie B. mit Berufung auf Saadias Uebersetzung von לוית Prov. 1. 9 (ed. Der. p. 15) annimmt, ״Verherrlichung“־; es lässt sich auch im arab. wol nicht diese Bedtg. belegen. Angemessen Saadias Uebersetzung: לאתארה שנוהם bedeutet es: die sich anschicken, das Zeichen zur Trauer zu geben; לוא bedeutet im Arab. ״signum, vexillum“. So ist ja auch der Sinn der von Saadia angeführten Stelle des Jeruschalmi, wo nur von Trauerkundgebung, und nicht von Lobreden, die Rede ist. An diese Auflassung von לוא אלחזאיני schliesst sich auch ganz gut an das B. unverständliehe ״ ותשבהן אחזאנהןsie machen ihre Trauer ähnlich“, d. h. sie markieren ihre Trauer, wie es auch schon John Cohn in der Anm. a. 1. (p. 92) richtig deutet. — p. 26 zu 6, 10: ואסלדה. Cf. auch Rg. 67 bei J. G. Wb. 484 קיל ואסבחה באבתהאל. Im Sinne von ״Erheben“ fasst es auch auf Serachja b. Sch’altiel im Hiobcomm. a. 1. (ed. Schwarz תקלת אנוש p. 207), allerdings in anderer Bedeutung, jedoch dem Sinne besser angemessen. Er erkl. es durch das arab. צלד und bemerkt: מל׳ הערבי יסלד על י״הדבר כשישמע קללו. —p. 31 zu 9,4 im Comm: Die Analogie aus dem Arab. mit נדי wird gleichfalls von Ibn GanähWb. 359, 10 s. v. לקש an gewendet; vgl. darüber meine demnächst in der RdEJ. erscheinenden Bemerkungen zu Bacher’s Studie über das hebr.-pers. Wörterbuch des Salomon b. Samuel aus Gorgäng. — p. 39 zu 12 נופל, 3: cf. auch die Bemerkung Abr. ibn Esra’s zu Hiob 14, 18 (vgl. auch' meine Bemerkungen Monatschrift XL p. 310—11). — p. 47 zu 14, 19: Betreff der Umstellung ־vgl. die Bemerkungen von Serachja b. Sch’altiel im Comm. zu Prov. 10, 4 (ed. Schwarz. Wien 1871 p. 53), wonach diese Transposition dem arab. Sprachgebrauch entlehnt ist: ולמדו י