Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1901-05-01 · 3 (Mai-Juni 1901) · p. Seite 75

- 75 - זה מדקדוק הישמעאלים אבל י בלשוננו העבריה אין זח מוכרח. — p. 51 zu מנלם 15,29: Bemerkenswert ist das, was die Rg. 87 bei J. G. Wb. 487 rad. גלה ausdrücklich Saädia zuschreibt, dass er מנלם gleich מן להם auffasst: ואמא מגלם פהו ענדה לפמתאן מן להם וקאל פיהא ממא להם; cf. auch Ewald u. Dukes Beiträge I p. 95. Weiterhin berichtet dieselbe Glosse: ופסר פי מגלם כלאמהם, was wieder mit unsereren editt. übereinstimmt; hingegen habe לא יטה hier den Sinn von לא יפל מדבריו ארצה (II. Reg. 10, 10), d. h. alle ihre Worte seien wahr, — was wiederum im Gegensatz י zu Saadia’s Auffassung steht. — p. 81. zu 6 ,27 יחרף: Der Auffassung .Saadias steht am nächsten die von Ibn Barün Muwäzana p. 58 s. v. herrührende und dann bei Jos. Kimchi und anderen sich findende Erklärung des Wortes in der Bedeutung ״zurücktreten“, gleich arab.אגחרף; vgl. meine Bemerkungen in der Studie über Ibn Barün RdE J XLII p. 288 und ibid. Anm. 2. — p. 116 zu 25 ,89 האח. Die hier von Bacher angenommene Erklärung Derenbourg’s zu Jes. 44, 16, wonach ״ האחYerbrüderung“ bedeute, ist von mir Monatschrift XLIY p. 140, auf Grund von Saadia’s Comm. zu Ps. 85, 21, berichtigt, da nach dem dort Angeführten Saadia das Wort, gleich arab. תאבי, als Ausdruck der Freude über etwas Erreichtes auffasst. — Yon Druckfehlem fielen mir folgende auf: Yorrede p. X vor! Zeile für אשיב lies אשוב; p. 9, in der Yarianten-Angabe Z. 4 statt ורוון lies ירוון; p. 81 in Bachers Anmerkungen Z. 5 statt ובמו lies וכמו; p. 45 im Yarianten-Yerzeichniss Z. 8 statt יקצר lies יקצר. — Selbstverständlich können diese Ausstellungen durchaus nicht den Wert der vorzüglichen Ausgabe beeinträchtigen, für die Bacher der herzlichste Dank gebührt. Mögen wir auf die anderen Werke Saadias nicht zu lange zu warten haben, und mögen ihnen ebensolch’ kundige Herausgeber beschieden sein. — Er. Eppenstein.] SCHUEGK, S., 800 ,שאלות ותשובות רשב״ן Responsen über den Schulchan Aruch. Orach Chajjim. Munkäcs, Verl. d. Verf.’s, Bozirksrabbiner in Karczag, 1900. 251 Bl. 8°. M. 3 50. [TOSEFTA], תוססתות סדר מועד, Tosefta zur Ordnung Moed mit Oommentar תכלת מרדכי, von Mordcchai Friedmann. 3. Teil. Paks, M. Rosenbaum, 1901. 168 Bl. 8°. M. 2.50. [Teil 1 u. 2. ygl. ZfHB. IY, 6.] WE1SZ, S., אמי בית היוצר, Paks, Verlag des Verf. (Pressburg, Kapuzinerstrasse. 7), 1900. 11, 86 S. 8°. M. 1.30. [Das zwei Teile umfassende Werk bildet einen bedeutsamen Beitrag zur Kenntnis der Geschichte der altehrwürdigen, weitberühmten Gemeinde zu Pressburg. Im ersten Abschnitte S. 1—21, dem eine Einleitung vorangeht, welche verschiedene Trauergebräuche, wie den Besuch der Gräber, die Aufstellung von Denkmälern u. dgl. behandelt, auch Geschichtliches über den alten Pressburger Friedhof bietet, werden, in nicht chronologischer Folge, 85 Epitaphien vorgeführt, die den Zeitraum von c. 2 Jahrhunderten umfassen. Die älteste Grabinschrift datiert aus dem Jahre 5467=1707 (Nr. 51), die jüngste aus dem Jahre 5607=1847 (Nr. 80 u. 81). Die Epitaphien geben uns Kunde von den Heroen talmudiseher Gelehrsamkeit, die in jener Gemeinde als Rabbiner oder als Mitglieder des Rabbinats segensreich gewirkt, sowie von anderen verdienstvollen Männern und Frauen, die auf dem Pressburger Gottesacker ihre Ruhestätte gefunden. Ganz besonders wertvoll ist der zweite Teil (S. 22—86) des Werkes, der den Titel כבוד הבית führt. In ihm werden ausser einem die Pressburger h. Brüderschaft (ח'׳ק) be-