Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1901-01-01 · 1 (Januar-Februar 1901) · p. Seite 30

80 בתלתא בשבא דהוא שחת עסר.יומין לירח אדר שד שנת תרין אלפין ומאה וחלתין ותרתין שדן לשטרי במאתא אלציה Hier bricht das Stück ab. Jahr und Ort sind dieselben, wie im vorher beschriebenen Stück, und die Formel בשם רחמן und jene 2 Verse sind auch liier dein Stücke vorangesetzt. Demnach ist der Schreiber wohl ein und dieselbe Person. Sein Name befindet sich, wohl nur aus Spielerei, viermal auf diesem Blatte, jedes Mal von einem derb gezogenen Ring umrahmt, in dessen Fläche zu lesen ist: סעג אומן ר*ץ״ן ם*ט Nur אומן ist deutlich, alles übrige ist kunstvoll in einander geschlungen, und weiss ich nicht, ob meine Lesung richtig ist. Die beiden Kcthuba-Briefe sind wohl rituell unbrauchbar gefunden und darum als Papier verwendet worden. Dazu gehörig ist ein drittes Stück, auf dieselbe Weise eingelegt und für uns nur infolge der einen Seite von Belang, indem es vor dem Beginn der Kethuba ein kleines Gedicht enthält. Dieses lautet: בשם רחמך ■ כשם אשר לו הגדולוז. ומרומם על, כל ברכה ותהלה.• בשעה מעולה ועונה מהוללה. דד ושם‘ ותהלה, ומלוי בל שאלה, לחתן ולכלה, ולבל הקהלה הנקהלה. זרע ישראל הסגולה. ישישו וישטחו. וככושם יפיחו. ובשושן יפריחו. יבנו ויצליחו. כויבנו ויצליחו. מצא אשה מצא טוב דפק רצון מי‘» בית והון נחלת אבות ומיי״י אשר, משכלת. בחמשה בשבא דהוא־תלחה ועשי־ץ לחורש אלול שנת״תי־ין אלפין ותלתין ותרתק שני[ לש . . . Hier bricht das Stück ab, doch folgen noch von •fremder Hand und mit anderer Tinte die Buchstaben, die zur Ergänzung des Satzes dienen, also לשטר[י] טאתא. Ganz verwischt noch die Buchstaben סמת, was׳ der name des Ortes sein' soll. Also haben wir es in diesem Stücke mit einem anderen Orte zu thun' als in den früheren zwei Stücken. Die Jahreszahl jedoch ist‘ dieselbe• Ich bemerke ausdrücklich, dass das Gedicht mit dem Anfang der Kethuba völlig züsammenhängt, dass also das vorangehende Gedicht ganz bestimmt zur Kethuba gehört• Diese Thatsache ist nicht uninteressant. In dem Gedichte selbst, obzwar schön geschrieben, ist mir nicht alles klar. Bei ועונה ist das Blatt verklebt und ist die Lesung nicht sicher. שאלה ist wohl gleich ״Wunsch“, also ופלד כל שאלה (etwa מלוי) Erfüllung eines jeden Wunsches: die Wiederholung כויבנו ויצליחו ist mir nicht klar. Man wird bemerkt haben, dass der Gottesname hier anders, das ist mit drei. Jod, geschrieben ist; im ersten Stück sind es zwei Jod.