Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1900-11-01 · 6 (November-Dezember 1900) · p. Seite 182

182 Das Targ. übers, in 11,11 פוש mit הודו, die pers. Uebers. bietet sowohl ד!י5ד (Indien) als (Habesch, Abessynien). עילם ib,ira Targ. unübersetzt, giebt die pers. Uebers. mit (Persien) wieder. Für 0מת (im Targ. unübersetzt) hat sie אנט1כ(יא (sowie das תוג׳ אחר am Margo des Cod. Reuchl.). Die von Lagarde in den Persischen Stadien (Göttingen 1884) edierte pers. Uebers. der Propheten hat ebenfalls חכש für כיש, aber כחסתאן für עלם. Jes. 11,13 ist דגית אפרים und דכית יהודה mit שבטאיי אפלים und טאץ יהודה?# übersetzt; das aram. שיםטא, hier mit der persischen Endung versehen, ist in der Sprache der persischen Juden Bucharas eingebürgert, wie das nach dem Zeugnisse Salomo b. Samuels schon im 14. Jahrhundert mit anderen aramäischen Wörtern der Fall war. S. mein: Ein hebräischpersisches Wörterbuch aus dem 14. Jahrhundert, S. 22. — כתף חד (11,14) ist mit ״)!ן! דיל ו״יןי כיר1ףein Herz und eine Schulter“) übersetzt. Erweitert wird die persische üebersetzung des Targum in den Versen 11,16; 12,1 und 6. Der aramäische Text des Targums ist nicht abgedruckt. Er wird also wahrscheinlich nicht vorgetragen und ist durch die peiv sische Version ganz verdrängt worden. Nur am Schlüsse der grossen agadischen Einleitung, welche die auf dem Titelblatte erwähnte Zuthat des Verfassers ist-, weist dieser mit folgenden Worten auf den Text des Targums hin: ״Das ist, wonach Jonathan ben Uzziel die Prophezeiung Jesajas übersetzt hat“ (תרגום כידנד תרגום כידין, Höflichkeitsplural der 3. Person, den unser Autor durchweg anwendent). Er citiert dann noch den Anfang des Targumstücks (עד כעןיומא רב ופני עדן ליה לפיעל הא סנחריב מלכא דאחור ופו׳), das auch in unseren Ausgaben als Zusatz zu Jes. 10, 32, und im Cod. Reuchl. als תרגום ירושלמי am Margo steht (s. ZDMG. XXVIII, 19). Die erwähnte Introduction, welche die Hälfte unseres Schriftchens einnimmt (S. 4—18), und der sich noch eine Paraphrase zum zweiten Verse der Haphtara (Jes. 10,33) ansehliesst, ist eine ganze Homilie, aus Talmud und Midrasch zusammengetragen, aber auch mit eigenen Deutungen und Ausführungen. Sie beginnt mit den Worten: ״Diese Prophezeiung Jesaja’s weist uns hin auf die Tödtung der Priester in der Priesterstadt Nob zur Zeit des Königs Saul.“ Dann folgt die allgemeine mit Koheleth 9,18 b belegte Bemerkung: ״Komm’ und sieh (pers. ׳(בוא וראה מיא ומבין welche Macht die Sünde hat, sie bewirkt dem Menschen viel Unheil und zerstört ihm vielfaches Heil.“ Diese Bemerkung, die noch einmal wiederholt wird, bildet gleichsam den