Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1898-05-01 · 3 (Mai-Juni 1898) · p. Seite 94

94 torik der Araber p. 133 ff., nachlesen kann. Nun finden sich bei arabisch schreibenden, jüdischen Autoren noch andere Ausdrücke, die von und abgeleitet sind, welche Verba ja mit jJb synonyme Bedeutung haben. Es mögen hier einige Beispiele folgen: 1. In einem Fragmente der Bodlejana, das ich in der Jew. Quart. Rev. (X, 262—264) veröffentlicht habe und das aller Wahrscheinlichkeit nach von Saadja Gaon (892—942) herrührt, wird u. A. ausgeführt, dass manche Aussprüche der MisChna in übertragenem Sinne verstanden werden können. Es werden zunächst Beispiele für hyperbolische Redensarten in der Bibel angeführt und dann heisst es (p. 263, Z. 18): .... -וכמא וצף נגעים פי אלמנאזל ונגעים פי אלו/יאב והי ניר סו נודר, ואגמא הרה אלאקואל כלהא מבאלגד; ותנאהי פי אלמעני ב1אך קול אלחב׳ זכי לב׳ הרה אלאקואל פי אלמשנד^ תנאיי ותגאלג מ פי אלקול ליערפו חכם מא ימן פי רלך אלך . . . Ebenso wird der Aussatz an Wohnungen und Kleidern beschrieben, wiewohl er doch gar nicht vorkommt. Alle diese Redensarten sind eben hyperbolisch aufzufassen. Ebenso sind auch die Aussprüche der Weisen (ihr Andenken sei gesegnet!) in der Mischna hyperbolisch zu verstehen. [Sie wollten es nämlich nur theoretisch entscheiden] für den Fall, dass man wünschen sollte [es zu wissen].a1) Hier haben wir also zunächst neben ,מבאלגר noch die Form תבאלג und ausserdem zwei neue Ausdrücke, nämlich die Infinitive der VI. Form von ני und נהי. 2. Der Gaon Samuel b. Ohofni (gest. 1034) bemerkt in seinem Comm. zu Gen. 48,20 (ed. Israelsohn, p. 130): וקולה ישימך אלהים כאפרים וכמנשה תנאיי פי אלברכה ובעכס רלך תנאהי פי אלקללה ובקולה ולקח מהם קללה לכל גלות יהודה אשד כבבל לאמר ישימך ה׳ כצדקיהו וכאחאכ ״ אשר קלם מלך בבל באשDie Worte: Gott mache dich wie Efraim und Menasse sind aufzufassen als eine Uebertreibung im Segnen, ebenso [wird eine derartige Redensart angewendet] beim Fluchen, s. Jer. 29,22.“ Hier haben wir wiederum dieselben zwei Ausdrücke, תנאיי und תנאהי. Vgl. die Bemerkung des Herausgebers z. St. und seine Vorrede, p. X. 3. In einem hebräischen Responsum des Hai Gaon(939—1038) über דברי הבאי, welches Jehuda b. Barzilai in seinem Jezira-Oomm. anführt, heisst es u. A. (ed. Halberstam, p. 28): ופי׳ לשון הבאי ודברי הבאי אוזר הוא אדם (והוא .1) כאדם מגדל (שמנדל .1) את הדבר הרבה (1.ומוסיף'בגידולו ובלשון ישמעאל אלתבלג ואלתנאי(ואלתנאיי.1) תואה(ואלתנאהי ג) Näheres zum Verständnisse dieses Passus, s. genannte Zeitschrift, p. 264ff. "כ י