Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1896-03-01 · 2 (März-April 1896) · p. Seite 68

68 der Uebers. באישא heissen müsste (so auch Arukh). Am meisten zu bedauern ist aber die Nachlässigkeit, mit der die Varianten aus dem Münchener Codex ־wiedergegeben sind. In den ־wenigen von uns durchgesehenen Seiten sind uns in dieser Beziehung folgende Fehler begegnet. Cod. M. hat S. 2 Z. 5 8 וקמשמעt. והא קמשמע; Z. 21 ורמינהי st. ורמינהו. S. 3 Z. 23 ist רבי יוסי zu streichen undin-׳ die Note 20 הוי vor רישא hinzuzusetzen; . S. 4 ist zu str.: Z. 14 למקרי קריאת שמע; Z. 16 וליקרי; Z. 24—31 stets das *ו von ואמרתי u. ואמר. S. 5 Z. 3—4 st.: בכל יום ויום שלש פעמים אומרת lies שמנהמת כך ש״פ ביום, Z. 13 st. משום ח׳ .1 מפני חשד. Z. 22• st. אלא מ״ט .1 מ״ט. S. 6 Z. 15—16 ist bei הנשף u. הערב stets das ה״ zu streichen; das. in Note 29 דוד ויושב zu setzen. S. 42 Z. 5 st. מקום שאמרו להאריך lies: אחת ארוכה ואחת קצרה; Z. 11 st. בשחרית .1 שחרית; Z. 13 st.׳ בערבית .1 ערבית; Z. 15 st. חתום ברכות .1 החתום; Z. 26 streiche: מאי טעמא; in Note 4 st. ברך .1 מברך. S. 44 Z. 9 st. ומחר .1 מחר; Z. 16 streiche: האי קרא; Z. 20 st. מצות ציצית י״מ lies: ״׳מ וציצית. Z. 29i—30 st. שנאמר .1 וכן הוא אומר. Das. ist eine grosse Note (16) im Druck Weggeblieben. S. 45 ist in Note 1 das M als falsch zu streichen. Z. 7 1. מזכירין יציאת מצרים vor תניא. S. 75 ist die Note 1 als falsch zu streichen. S. 76 Z. 7 ist 7 vor אימא zu setzen, und in Note 7 אמר zu streichen. Z. 11 st. לקדוש .1 לקדושה (ebenso die ed. pr.). S. 77 Z. 1 streiche בכל התורה כולה. S. 78 Z. 2 st. אלא לא.1 לא; Z. 12 st. ולשנות .1 לשנות. — Ln Cod. München sind manche Stellen radirt, und auf der Rasur befindet sich eine andere LA., oft eine Verschlimmbesserung. Von diesen Fällen hat unser Herausgeber gar keine Notiz genommen. Dadurch ist z. B. S. 17 Note 18 ganz unverständlich, vgl. Rabbinowitz zur Stelle. Wenn diese Fehler und Mängel des Textes sich vielleicht in Zukunft durch vermehrte Sorgfalt und Achtsamkeit vermeiden Hessen, so sind wir in der Uebersetzung auf Unrichtigkeiten gestossen, welche die Erspriesslichkeit des ganzen Unternehmens höchst fraglich erscheinen lassen. Wir können hier nur einen Theil unserer diesbezüglichen Randbemerkungen wiedergeben. Gleich Anfangs in der Uebers. S. 2 Z. 10 und 15 zeigen die Sätze: ״so ist er rein“ ein arges Missverständnis, da doch der Talmud gerade die Ansicht aussprieht, dass וטהר zum Vordersätze gehört, weil sonst ויטהר stehen müsste. Das. Z. 8 v. u. und sonst ist ורמינהי mit ״ich will Widerspruch erheben“ übersetzt; רמי. werfen (sc. einen Lehrsatz auf einen andern׳ bedeutet aber: einen Widersprach (zwischen zwei Lehren) zeigen oder nachweisen.*) S. 13 Z. 1 und sonst wird תנא (vielleicht wegen Raschi Chullin 15 a v. *) Die richtige LA. ist ורמינדי; das עדי ist Objectsufiix 3. fern, plur., und es ist stets אהדדי ZU ergänzen: ״Man hat sie (die zwei Mischna’s) aufeinandergeworfen.“ ר