Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1896-03-01 · 2 (März-April 1896) · p. Seite 42

42 gedruckt wurde. Es folgen noch interessante Mitteilungen über die Werke בנאות דש״א ,אש״ד הנחלים (beide von DavidSalomo Eibeschütz verfasst),ש״ות אהל יעקב (Sasportas) und מינק לשמחה. — Poznanski, S., Die Qirqisani - Handschriften im British- Museum (nh. 195—218). Von Qirqisani’s Hauptwerk,.כתאב אלאנואר ואלמראקב befinden sich in der kaiserl. Bibi, zu St. Petersburg zwei unvollständige Exemplare. Man muss daher P. Dank wissen, wenn er hier eine ausführliche Zusammenstellung der im British-Museum vorhandenen Fragmente des genannten Werkes, die reife Frucht eingehender Studien, vorlegt. Die Abhandl. zerfällt in fünf Kap., denen ein ״A n h a n g , Arabische Citate aus dem Kitäb al-anwar41 folgt. — Sacerdote, G., II trattato del pentagono e del decagono di Abu Kämil Shogia* ben Aslam b. Muhammed. Per la prima volta publicato in italiano (nh. 168—194). — Bacher. W., Die zweite Version von Saadja’s Abschnitt über die Wiederbelebung der Todten (nh. 219—226; h. 98—112). Im Gegensätze zu Landauer ist B. der Ansicht, dass diese zweite Version auch ״ursprünglich“ sei. Saadja sah sich aus polemischen und apologetischen Gründen veranlasst, den Gegenstand auch in einer besondern Schrift, und zw. ausfiihrlicher und übersichtlicher als im Emunoth, zu behandeln. So entstand unsere Abhandlung,־ als deren Titel [מאמר] בתחיית המתים והוא הנכבד שבמועדי [= שביעודין בני ישראל אשר יעדם הבורא בם בעת הישועה anzusehen ist, und aie dann später an die Stelle des 7. Abschn. des Emunoth gesetzt und als solche von Charisi in’s Hebräische übertragen wurde. Nach dieser üebertragung hat B. den an manchen Stellen defecten Text der Petersburger Handschrift reconstruiert. — Kaufmann, D., Das Sendschreiben des Mose Bimos aus Majorca an Benjamin b. Mordechai in Rom (nh. 226—232; h. 113—130). Der Verf. ist wahrscheinl. Mose Rimos der ältere (1371 in Rom). Einige Bemerkungen zum Text mögen hier folgen: S. 113 z. 9 ist vieii. נפשו וגופו לעבדים הם ולש—פחות וכוי zu lesen; s. 114 z. 24 בדבר l. ובדבר; das. z. 37 1. אם החכמים הם כמו ה^ן הלא חם שמשו נמסו ונתפזרו Es steht dahin, ob Mose das Bild der Bibel selbst entnommen, oder ob er unter dem Einflüsse Abr. Ibn Esra’s steht, welcher an Jakob Tarn schreibt: ולו שיר יעקב ימתק כמו מן אני שמש וחם שמשי ונמס ראב׳יע) ed. Kohn 1, p. 80; vergl. auch Charisi bei Neubauer מלאכת השיר P• 49). Das. scheint nach Z. 45 ein Vers aus gefallen, s. 123 z. 3 בענק .1 כענק? s. 124 z. 29 וקבולו .1 וקכולו (Druckf.); S. 128 Z. 5 ההשגה .1 ההשנה. — Hirsehfeld, H., Das ״Buch der Definitionen“ des Abu Isbaq b. Suleimän al-Isräili in der hebr. Uebersetzung des Nissim b. Salomon (nh. 233—234; h. 131 —141). Der hebr. Text ist nach Cod. Haiberst, (jetzt Monte!) 361 u. Cod. Mich. (Neubauer 131810) abgedruckt. Beide Mss. sind fehlerhaft, doch hätte manch schlecnte LA. durch Combination beseitigt werden können. So ist S. 131 Z. 6 für וכזה zu 1. ובזה (vergl. das. Anm. 4); S. 132 Z. 8 מה האמת מה הצדק והיושר istzuemendieren in מהאמת מהצדק ומהיושר (vergl. z. 2 v. u.); das. z. 24 ist für והדיבר nicht והרביד, wie Anm. 8 vorgeschlagen, sondern והדינר zu 1., vergl. S. 141 Z. 10; S. 133 Z. 13 ist מהתר richtig (vergl. das darauffolgende