Hebraeische Bibliographie · 1869-11-01 · No. 54 November-December · p. [Seite]

169 «Batik, Metrik (!1,?3, 56, 57, ▼gl. Alfarabi & 13)*); das Bild der 'Weit ab Brücke (S. 169, Petrus Aifonsi XXXIII, 4> Beä ha-Melech Kap, 14, in meinem Mauna S-!14, Mose Ibn Eara. im Tarschisch «Ina -ein Anonymus in ffoci 111, 150, nach der HS., bei Bukes ih Kobakb Jeschurun, hebr. IV, 93; Bechai, Tochecha, Penini, BeeMnal Kap. 6 nnd Kalonymbs, Eben Bochan, bei Bobin in ha-Maggid 1966 S. 7, Matatja, Begidat ha-Seman f. 14 cd, Offenb) wird eingeführt: ״In der Weisheit heisst es;M sollte Mer ein Wort fehlen, etwa: Weisheit der Inder oder iro&ip דו? (Vgl. D.M. Ztsohr. XX, 432, Dake8> Philosoph. 8• 15). Die Ermahnung des Lohman an seinen Söhn Über den Verkenr mit Gelehrten (146) gehört wohl ,dem s. g. ״Testament“ an (H- B. V, 90) . und wäre für Text und Alter desselben, wie für die freie Benutzung Seitens derEncyklopädiker, von Interesse. — Möchte Hr. Dieterici seine Bearbeitungen übermüdet fortsetzen! " Bass. die Schriften der 1• B. schon im XI. Jahrhundertvon spanischen Juden stadirt wurden, habe ich früher (II, 01 vgl. B. M. Ztschr XX, 432) nachgewiesen. Haneberg, in einer Abhandl. ״Heber das Verhältniss -von Ilut Gabirol zu der Encyklopädie der lehwan ue-Cafa״ (Sitzungsberichte der k. bayer. Aikad. 1866 H, 73, rgL Geiger, j Ztschr. V, 122, VI, 76) möchte vermuthen* dass jene Schriften sofort׳ nach ihrer Einführung in Spanien auf Gabiröl gewirkt haben, dessen System analyöirt wird. Auf Gabirol bezieht H. (S. 198) auch einige Stellen in Falqüera’s גהמע6מ) im Namen des ,,Philosophen“, sonst gewöhnlich eine Bezeichnung des Aristoteles (s. Delitzsch zu Ez Gh^jjim S. 325), aber schon bei M08v ibn* Esra für Gabirol, bald nach der Stelle (Zion I, 121) mit l) Die Logik 18t schlechtweg Um el~Mizan (Herbelot: I88agogi II, 893, Mizan III, 400 u. 8. w., 8. Nicoll u. Pusey S. 354, 551), die Waage des Wissens- I. E, Jesod Mora bei Sachs, rel. Poesie S« 192; Chai b. Melaz L 45a cd. Qolab.; Seractga ha-Lewi bei Geiger, w, Zeitachr, II, 567; מאריגי השכל bei Jehuda b. Sal. Kohen, Midrasch ha-Cbochma Th. I, Pf. 1; die Philosophen machen 'sie zur מאזני החלמה hach 18- Latif, Giftse Kap. 15» HS. Manchen 33 f, 271; ▼gl. במדע ההיקישי השקול במאזני חכמה ההנמן, ders. in Kochbe Jizchak 28 S. 13 unten; Immanuel b. Bai. zu Spruche 111 י erklärt מאזני 0רסה als Sophia tik הטעאח; das zweite Oriteriam der Wahrheit nach den Sinnen ist das Wiegen des Wortsinnes auf der Waage der Intelligtaz, bei Ahroa b. Elia» Ez Cfca#im S. 44; in der Paraphrase von Saaäia u. a. T. הפדות ודזפודקן *u An* fang: לצרף אותם בפלס.הדעת ובשיקול השכל* eine geschmacklose Bildermfschaog für den• einfachen Text (bei Munk, Notice S. 21), consequenter Salomo Doyen, Anf. der Yorr. za ibn Biäschai: כראשית ברא אלהים ... נתן לבני אדם ביקר תפארת נדולת שבלם השקול ככף מאזנים .מאדני צדק ובסאזגי העיונים ישימו סנזתם לתור בארץ» wo השקול ZU lesen und die beiden Titel von Gazzali za erkennen sind; Wenn aber ‘Ibn Esra (BinL zu Pentafc.) den Exegeten in christlichen Lindem vorwirft, dass sie משקל מאזנים nicht beachten, so meint er wohl die Grammatik, die er selbst מאזנים betitelt, wie schon Abu Ibrahim b. Berrein sein arab. אקמואזנה (Geiger’s j. Ztschr; I, 238), vgl. Ubra als Titel einer Gramm, des Anbari (Wüstenfeld, Akademien \ 22, 2) und מאזני המלה זפלסי משפשף bei Saruk (Dukes, Beitr. 195). -־*-־ Die Waage der Yersmaasse (אלאוזאן) s. z. b. d. m. ztschr. n, 250. *) Zu S. 100 u. 101, und Albert M. bei Haneberg, Erkenntnisslehre S. 60* 8 d. fieälparallelen in Palquera’s B. d. Seele Kap» 14 jju 18 und Gatal. Oodd, h. Lugd. S, 75. 11