Hebraeische Bibliographie · 1869-11-01 · No. 54 November-December · p. [Seite]

165 Schlösse gedreht : 80 wenig als der Hebräer, sagen würde מחוץ תשכל חרב ו$לא חוץ »יפה., oder der Chaldäer אעל בבתי גואיי ובלא גואי, oder üe* ÖOutache: ir> das Aussenbaus ujrid Nichtaussenhaus geheBj eben- 80 wenig konnte der Talmadist in diesem Sinne das בלא בר an״ wenden* Ganz anders gestaltet sich die Sache, wenn man die mythische Anschauung berücksichtigt, dass es Hochfromme gab, wie Henoch u* A. (es wurden JO bestimmte Namen genannt) die lebendig df h. mit ihren Leibern in den Himmel kamen. Eis heisst demnach der Satz: Wenige sind, die mit ihrem Aeussern ejngehen, viele aber, die ohne dass Aeuasere, bloss mit ihrer Seele eingehen. Näheres anderswo, ־wie auch über die nun hier noch folg. Schlagwdrter, גכד L I24,a wäre Manches über die Mehrdeutigkeit des talmüdisöhen!ההיא גנח, und dessen Stellung gegenüber dem tar־ gäraisoben גברא ההוא zu sagen (hebt. ך3ר — (האיש ר!חוא I, 160, b ist das Verhältnis* zura hefer. לקה nicht scharf genug bezeichnet. Die Behauptung des JE Leviux a. Luzzatto's (Philoxena* 9- 2), dass nur bei menschlichen Wesens nph durch דבר wiedergegeben werden, berichtigt Herr L. indem er ״lebende oder leblose Gegenstände״ sagt. Doch ist das einzige Beispiel für leblose Gegenst. Gen, 14, 21 J. (es ist auch im 0״), daher zu erklären, dass der eigentliche Inhalt des רמש damals Vieh war. Umgekehrt steht Gen. 27, 9. 13 סב, weil die Milchzicklein noch getragen werden mussten, דבר aber nur dann regelmässig für לפה zu stehen scheint, wenn dieses mit גהג verwechselt werden darf. Auffallend Ist es dass לקד! אשה stets mit נסב übersetzt wird, während man gerade hier דבר erwartet, vielleicht weil die spätem Hebräer schon wie der Talmud ג^א ge* Sagt haben. An eine sachliche Stellung des Weibes im Morgen־׳ lande darf hierbei nicht gedacht werden, - הי I, 197, a ist nur das Werk von Abschreibern und Druckern durch Trennung des Wortes חיך inהי פ ־; — so haben wir אספר לחני erklärt f Krit. Lese S. 40, 53); — Wenn הי für sich ״wie״ bedeutete, so wäre das folgende ״כ eine Tautologie ״wie, wie1״). Uebrigens findet sich dieses Wortfragment fast nur im Pseudojon, in welchem wir auf folgendes quid pro quo stossen. Exod. 14, 29 soH stehen: דדך ״ שורקwie Mauern'־׳, daraus wurde in den altern Ausgaben הי כשורץ und die neuern druckten ״ הי גשודץwie Brücken״. In der citirten Stelle aus Jer. Deuter. 82, 41 ist היא nichts anders als היא pron. fem; 3. p• zu שניגא gehörend. — מון I, 376, b ist nur Transpos׳ des latein. cemeo, bei den ältern D3p- Pesachim 412, b ist פסגתיך statt "סבנתץ zu lesen. — In dem Art. פחוחא zerrt Herr L. die Stelle herbei, wo der von obscurer Familie stammende רב van seinem *) Diese Argument Hesse sieh vom Standpunkt der Sprachgeschichte feestreiten, Welche In den Partikelh viele solche.Doppelbezeichnungen aufweist, z. B. בכה• Aber הי ist ursprünglich das Demönatrativum (hehr. אי}, dann Interrog., an welches das ך tritt. Das vergleichende כ ist offenbar mit dem Zeichen der 2. Person verwandt. St.