Hebraeische Bibliographie · 1869-01-01 · No. 49 Januar-Februar · p. [Seite]

22 * מגדול ית׳ נשאר עחה לפחי לך סוד הקדושה והברכה(* *־ ולהודיעך פוונתם. בבד ידעת אטים ז״ל 3ל דבר שבקדושה אינו בפחות מעמית־,; aber auch Sch. bricht schon f. 42 mit den Worten ולפי חיות משך חבטה מפנינים ab, wozu der Abschreiber bemerkt, dass er nicht Leiter gefunden, eben so Cod« Stern in Parma. . In Unserem Schriftchen ist eine Verwandschaft mit einer Abhandlang des Menachem Recanati über die Sefirot nicht zu rerkennen, welche als Einleitung zum Oommentar Über die Gebote in Hss. vörkömmt *), wie auch in dem ungedruckten Anhang zu Taame ha-Mizwot (Cod. München 103 f. 1«?, Cod. 80 £ 130b, vgl. Kobak’s Jeschurun VI, 99 zu Plut. 44, Cod. 13) der Hauptinhalt der Gebete auf die obige Trias zurückgeführt wird. In Recanati’s oben erwähnter Abhanal., deren einleitende Formeln wörtlich in der des Scheratob Vorkommen, liest man: בבל חנמיאים ענק מנד י' ספירות כמו מל אצל מודה"... טצ״ל ימינו תה *דיך באוד ארוך ובבר דמזתיו במקום אחר, und in dem Jichud (S• 2) ■ תלוי אלו הספירות היאך הן צריך ביאור גחל ביצר. ועתה אין אנו בביאורו, וכשנתגלה אותה הספירה הנקראת ■יש נתגלית גם בשאר הנבראות ענק מגד ההבדלה כדמיון הצל והצורה(אצל הצורה) והיינו בי צ״ל ימינו עלי ארץ סר צלם, Hingegen unterscheidet Sich Recanati durch seine zahlreichen und langen Citate aus Bahir, Söhar u. dgl., welche in allen mir bekannten Hss. nicht genannt sind•). Wer ist nun der wirkliche Verfasser des Schriftchen’s, und wo findet sich ein vollständiges Exem-«־ ßlar? 4 “ Unsere ganze Untersuchung ist in der That nicht gerade von, Bedeutung wegen ihrer Materie, aber sehr instructiv für den Zustand, in welchem sich die Bibliographie der kabbalistischen Literatur überhaupt• befindet, und darum mag auch noch folgende Be* merkung hier angefügt werden. Der Pariser Catalog verweist, auf Uri p. 70' und Wolf 3 p.. 826 (.also auf die oben erwähnte־ Bodl. Hs ) unter Nr, 831, wo der . s. g. 3. u, 4. Theil des Buches ממונה (eigentlich eine Verschmelzung dieses Buches mit Theileh des dreifachen, im grossen Rasiel aufgenommenen פירוש שם המפורש, deren Besprechung hier zu weit ab* fuhren würde) mit den Worten eingeleitet wird: ספר הייחוד צריך V» לחבק אותו בל בר ישראל לידע איך הוא השס מלא ושלם ויחיד: Eine ähnliche. Ueberschrift haben auch andere Jichud, deren Sonderung ebenfalls A) Diese Worte gietit Luzz, za Cod. Almanzi an, und da das Schriftchen daselbst nur vier 4 BI. einnimmt, so müssen ancfi dort Lücken sein. *) N4dh Wölf IH p. 700, 701, 702 enthielte Cod. Scfrb 9 (jetzt,64?) nebst dem Fentateuchdomm, des Bee. ein סדר האלהוח (?), nach W. III p. 1198 n. 382 auch ein arabische^ מדדת 'D von IbnEsra; Tön allem Diesem ist im üenen Pariser Catalog Nichts za finden. Zn W. p. 702 מדרש רות' (woraus der Irrthum im Wiener Catalog S. 106) s. Par. 797, *. B. *) In einem andern Bande der Hb. Sch. (f. 59 b) fand ich folgendes. Excerpt:׳ בשם הרב ר; שם טוב דיפארו אמי־ו כשעשה נבוכדנצר הצלם של וחב מה עשה קרא שמו בל. וער כתב שם המפורש בכתב אחד כתוב בד. שם המפורש והבנים אותו הכתב לתוך פיו של צלם, ומה היה אומר הצלם־-אנכי השם אלהיך וכל רואיך היו משתחוים,לו. ואומדים שהיה בו ממשות. מה עשה דניאל' ראה אותו העניו כרות •הקדש והלר לו אצל אותו הצלם ונשק אותו בפיו והוציא הכתב שהיה בסיג ומיד נפל הצלם לארץ. זהו. שאמר הפסוק עליו והפקדתי על בל בכל והוצאתי את בולעו מסיו ועוד מיד שהוציאו מיד ברע בל קורם נבו.;