Hebraeische Bibliographie · 1865-07-01 · No. 46 Juli-August · p. [Seite]

76 nismus, wenn man den Text vor Augen hat; ich hatte aber geglaubt, dass in :dem Divan Bedarschi’s Jüngeres aufgenommen worden. Ben Zuf (S. 17), bei Zunz S. 463 von: Samuel Almeridi (aus Merida) getrennt, ist villeicht eine Anspielung auf Samuel, Melis? David ha-Jerachi (aus Lunel), nach Zz. S. 465 ein älterer Dichter, hier זערי zz Petit, vielleicht kein anderer als Kimchi? Josua b. Immanuel (Z. 470, diese Seite fehlt im Index S. 593) wird von Latas zweimal als זקנען anfgeführt. Dass auch Melgueiri ohne Nach Weisung geblieben, ist kaum begreiflich, und mag bei dieser Gelegenheit allerlei, bis auf Z. S. 472 vererbte Confusion berichtigt werden. Asulai I S. 176 ed. Benj. meint unter ס' ישן ב*י hier, wie sonst, in der That de Latas (Zunz, Z. Gosch. S. 480) — nicht Meiri, wie Carmoly 11. Stern behaupteten — aber die Stelle ist an sich incorrect, wenigstens in der mir vorliegenden Abschrift4), wo Mose Ibn Tibbon zweimal erscheint; allein Gedalja (Bl. 42b Arnst. vgl. Wolf Ip. 900 , vgl. Catal. p. 20035־) referirt*'unter Mose Tibbon dieselben Schriften mit Ausnahme v. ,לתכעך pp (oder לתבונה?) u* Überspringt Melgueiri. In Bezug auf die ״Republik“ hat Sabb. allerlei eonfundirt. In d. Vorr. des א1ר עמים findet sich d.blosse Titel הנהגת המדינות ▼,.Aristoteles; הנהגות המלכות an Alexander ist wahrscheinlich סוד הסודות in •8 Abschnitten, be־־ kanntlich von Charisi übersetzt, die Politik des Aristoteles war dem arabischen u. jüdischen Mittelalter unbekannt; der TJebersetzer des Comm. des Averroes über die Republik Plato’8 ist Samuel b. Jehuda 11. s. w. aus Marseille, Bearbeiter der Meterologie Samuel Ibn Tibbon, Uebersetzer des Buches de sensu Mose Tibbon. Melgueiri hat also nür Arist. de somno und Avicenna de coelo u. zwar aus dem Lateinischen übersetzt (HB. II, 94), In einem Gedichte (O*. N. III, 152) wird Ephodi מלגוירי genannt, für ימלגונה oder ist jenes richtig? — *Schekili ha־Cohen״ bei. Zz. S. 464 (vgl. Cat. p. 2519, zu der Namensform gehört auch י קמניאל^>• p. 1808) ist richtig?5 שיקילי bei Asulai liesse an ״Sicili“ denken; vgl. Zz. S. 516 (S. 465 Ascher fehlt Cohen). Ob Mos. b. Jehuda (im Index zu Zz. S. £97 lies 473 u. so, unter M. b.: j. b. Benj.) vielleicht ein Verwandter des Meschullam b. Mose b. Jehuda aus Beziers, Vf. von ס' ההשלמה, Ware zu untersuchen; ich komme aüf diesen und dieEamilie Latas anderswo zurück. Die Textemehdation ui.d Identificirung mit Manznr scheint mir unnöthig und bedenklich. Ich möchte כמנצןךי aa^ Üas medizinische Werk des Razi beziehen, Mos. dürfte Arzt sein, wie sicher der folgende David Kaslari, vielleicht Vater des im J. 1326• schreibenden Abraham {Cal. Lvgd. 160 u. XXVI, vgl. OzarN, III, 152; Abr. £>"הקשלך ן ©itirt Ephodi zu Moreh I, 72 Anf.). Ob Malachi . (Zz. S. 464) nicht wieder eine der vielen Anspielungen oder Uebersetziingen sei, lasse ich dahingestellt. Zu Jehuda b. Salomo aus Barzellona s. Catal. p. 1297, 2585. האלחי משה בר׳ יוסף בן הלאוי בקיום שמניע הגלגל האחרון עלול מהסבה ראשונה יןן' וכו'. Diese Abhandlung ist es, welche von Ch. Crescas u. 8. w. an־ gegriffen wird, wie schon der Abschreiber in Randglossen u. Schlussbemerkung sich sehr missfällig darüber äussert. Hiernach ist Zunz, z. G. 432 zu berichtigend 4) והחכם הכולל ר׳ שלמה (ובפר הב״י נכחב שמואל, כאשר תקן בעל שה״ק) בן כבוד החכם ר׳ יהודה אבן חמן גם הוא חבר חבורים נפלאים ובחוככש ספר מאמר יקוו המים וביאר תורה שבכתב ביאור נפלא ער מאד וחבר חכורים גפלאים רבים ונכבדים בכל חכמה ובכל חבונר־!. והחכם הכולל ר׳ משה חבו ן חבר .חבורים גחלים ונכבדים ובתוכם ספר לקט שכח ו ח וספר פיאה וס' התנינים(?) ובאר ג'כ חורה שבכתב ביאור נפלא עד סאד. והחכם הכולל ר׳ שמואל בר הרב רבינו משה טלגורי חבר חבורים רבים בכל חכמר־! ובכל תבונה והחכם ר׳ משה.חבון חבר חבורים גדולים ונכבדים ורעת (sic) בחכמת התכונה עשה ספרים רבים ונכבדים ומהם הספר הגדול והנורא ק ק לתבונה להיח תכלית כל טר־ז שאפשר לבאר פו בדרךגכונה וספר הכולל וספר המלך וספר העשרת דברים כל אלה ספרים רבים ונכבדים ווולח אלה הרבה מאד,