Hebraeische Bibliographie · 1864-01-01 · No. 37 Januar-Februar · p. [Seite]

12 Herrschaft des Islam ist wohl eine specifisch karäische, und wäre es nicht unwichtig zu wissen, um welche Zeit sie zuerst in technischer Weise vor* kommt und für welches Jahr. Ich bin erst jetzt auf diese Frage und ihre Bedeutung gekommen, und kann daher kein Material darüber beibringen 4). Ich finde nur zufällig diesen Ausdruck als identisch mit der Higra im J. 1391 in einem Epigraph bei Pinsker S. 130 u. v. J. 1434 das. S« 145. Afendopolo, in seinen Suppl. zu שמיטה des Bfcschiatschi (Bl. 5 ed. Koslof) erwähnt des תאריך אלהג׳רה (so ist wohl für אלחגירה zu lesen) mit dem J. 4382 (so in חשב האפיר, s. ׳ העכורD S..121)5), wie schon Chauanel 4381 angiebt, während von Scherira bis Conforte die Zahl 4374 stereotyp blieb 6). Das J. 136 H. war nach richtiger Berechnung 753 n. Chr., wenn die H. 622 gerechnet wird, wenn 614, dann 745, und die Buchstaben 'חש׳מה geben merkwürdiger Weise diese Zahl, — doch können sie auch eine abbrevirte *Formel sein, wie 'חש' ב a. a. 0. bei P. S.145. In jedem Falle kann ich nicht die Differenz von 82 Jahren herausrechnen, welche P. in den beiden Be- Stimmungen für die Sectenspaltung findet und für unerklärbar hinstellt, wobei noch zu beachten, dass die Angabe 662 der Zerst., in unsrer HS. 660, bei Daniel (Orient* 1851 S.440) gar zu 4400 der Welt geworden. Die beiden Zahlen 413 u. 1075 oder 81'3 u. 1475, welche das Zeitalter des Vf. angeben, differiren. nur um den einzigen Buchstaben יח der freilich in einer Jüngern Abschrift zu einem ältern Werke hinzugesetzt sein könnte, wie das bei Daten nicht selten vorkomml; indess ist hier auch noch die Besehaffenheit des Schriflchens selbst in Betracht zu ziehen. Pinsker glaubt nämlich, dass am Eude seiner Abschrift Etwas von einem jüngern Autor hinzugefügt worden, welcher das Werk des Maimuni citire; in unsrer HS. scheint vielmehr dieser Schluss mit dem obenerw. Anfang im Zusammenhang zu stehen. Es mögen zunächst einige von mir excerpirten Worte folgen. Hinter בספר אלכורי ואמרו היה לעדת בגי מקרא שם טוב ווכר טוב heisst es weiter: 7)כי ר־!ם הולכים אחרי האטה והיושר וחופשים מנהג אבותיהם בני ישס-הל על ראיית היריח ומציאה האביב כארץ הקדשה ונם הם עוש־ם כלל המצוות שהם בחורה שבכתב וגם שומרי' דרך אבותיהם בטמאה וטהרה והם מחווקים בהם ועושים אותם ככל לבם ובכל נפשם עד היום הזה. וגם כל■ חכמי בני מקרא ע׳ה האירו והזהירו בחכמתם והשיבו על חכמי בני משנה והאריכו בספריהם הרבה עד אין הקר וכל נבון וחכם יורע כי הם חלפו בלל המצוות ומי ירצה ויעמוד על חלופם אשר עשו יתפשו הספרים. Hinter der stelle, 4) Pinsker S. ריט sobstituirt ],pb für מלכות ישמעאל, w*e der HS. selbst, s. S. 75; über die damit zusammenhängende Berechnung 8. HB. V, 54. 5) Dieser Abdruck ist übrigens sehr verstümmelt, wie ich u. A, aus der Münch. HS. ersah. .Es fehlt sogar das Datum 151 nach 5000״“ .zz 1391, nicht 1395, wie De Rossi an einer andern Stelle gelesen, wo die Münchner HS. ebenfalls 151 hat. Ende 1395 soll, nach Goldberg’s Notizen, die Pariser HS. selbst (Sorb. 234) geschrieben sein von Astrug Samuel כנסי (de Schola), woruach die Mittheilung Zunz’s in DM. Ztschr. XVHI, 176 zu berichtigen ist, 4 6) Jüd. Lit S. 392 (Orient 1851 S. 250). 7) Diese Redensart kommt auch früher (bei P. 186 Z. 3) vor; vgl. dazu HB. 1859 S. 93 und S. II; Pseudosiracb 26a meiner Ausg. u. 11,114 אוצר נחמד, ferner Ketubot 68 a כעולדי אטה וכן׳.