Hebraeische Bibliographie · 1863-09-01 · No. 35 September-October · p. [Seite]

100 Arbeit gefördert worden wäre. Der Verf. bietet zwar in dieser Hinsicht sehr viel Neues, Anregendes und Belehrendes, und weiss allerdings mit feinem Takte die Schwächen gangbarer Erklärungen sehr treffend nachzuweisen; allein seine Deutungen, besonders bei wirklich schwierigen Stellen, sind zuweilen gesucht, oft zu kühn und gewagt, mehr gerathen als herausgelesen. Freilich bemerkt Luzz. selbst inderVorr., dass bei der Eigenthümlichkeit der hebräischen Sprache, besonders wegen ihrer Kürze im Ausdrucke, in vielen Fällen das geübte Sprachgefühl entscheiden muss; allein bei dem geringen Umfange des hebr. Sprachschatzes ist es gar zu schwierig, hier die richtige Grenze zu finden. Beispielsweise führen wir folgende Stellen an: c. 1, 26 ganz unnöthig, um nicht zu sagen unpassend, unter אילים nnd 4מת die Grossen und Vornehmen (Schebna und seine Sippschaft, denn er soll der Ausgangspunkt dieses Cap. sein) verstanden, c. 7, 8-9 als höhnende Worte Israeli und ובעוד חמש וששים שנה * *n dem Sinne, dass Ephraim sobald nicht zagen würde, aufgefasst, c. 16, 3-6 als Zurechtweisung Moab’s: Du hättest überlegen sollen, hättest voraussehen sollen, neml. dass es von demselben Schicksale wird betroffen werden. In gleicher Weise 21,5; c. 18, 4 אשקוטדן auf den Propheten bezogen, der ruhig zusehen solle; der Untergang Assyriens werde gleich einer wunderbaren Naturerscheinung erfolgen. Darnach würde sich die Metapher des folgenden Verses nur ganz äusserlich anschlieSsen. c. 23, 4 als stolzer Spruch, den Tyrus dem Meere in den Mund gelegt hätte, gedeutet: ״Zwar habe ich nicht geboren — aber habe ich nicht gross gemacht Jünglinge u. s. w.?״ c. 25, 5 (freudig) gleichsam bei Sonnengluth in schattigern Gebüsch (weilend) stimmt man den Gesang gegen *die Tyrannen an. c. 28,16 Niemand wird es so bald glauben (im Sinne von המאמין לא יחיש להאמין); ebenso 29, 1 ספו שנה על שנה הנים ינקפו > fahret fort, Jahr für Jahr, Ihr, die Ihr Opfer schlachtet. Wir könnten noch zahlreiche Beispiele für diese Art der Auslegung aufzählen, doch will der Commentar studirt sein. Man wird aus seiner Originalität, Frische und geistreichen Wendung reichen Genuss schöpfen1). Allein der Schwerpunkt des Werkes ruht—neben der sorgfältigen Berücksichtigung u. Würdigung der ältern jüd. Commentare, mit Einschluss des Targum, aus denen der Vf. zahlreiche Goldkörner zu Tage fördert, — vor Allem in den vortrefflichen, die Masora, Grammatik und den Ausdruck betreffenden Bemerkungen. Auf diesem Gebiete entfaltet der Vf. eine reiche und umfassende Gelehrsamkeit, die gründlichste Sprachkenntniss, verbunden mit' dem feinsten sprachlichen Takte. Was die masoretische Tradition betrifft, so schenkt er ihr die grösste Aufmerksamkeit, nimmt indess ihr gegenüber eine vielleicht etwas zu weit gehende Freiheit in Anspruch. So liest er 8,2 חולי 9י19 י בעצם 15י11 יחבל ית□ 0,25! ל ואעירה im Sinne von ־לגל 28,28 ,יסד 28,16 י?לי:24י22 <(?) י£1ורץ} Spreu (ganz unnöthig). — Die Accente werden einer sehr gründlichen Revision unterworfen und viele Hand- Schriften dabei verglichen. *) Die grammatischen Bemerkungen sind sehr genau und *) Von einzelnen Ausführungen bemerken wir den Uebergang von 1,15 zu 1,16: nachdem der Prophet den Höhepunkt des göttlichen Zornes, zugleich aber auch die äusserste Grenze menschlicher Vergehungen gezeichnet hat,״ fordert er auf zur Busse; desgl. Uebergang von c. 10 zu c. 11: während der dem Verderben ge- •weihte König von Assyrien mit einem grossen Wald verglichen worden, wird das Davidische Königshaus unter dem Bilde eines geringen Reises, das aber zu einem mächtigen Baume emporblühen wird, dargestellt, c. 6,5 ist das Wort המלך ausser Acht gelassen: den majestätischen Glanz der Gotteserscheinung hatte der Prophet gesehen, nicht Gott selbst. *) Ueber die Umsicht und Pietät der Punktatoren und Accentuatoren giebt der Vf. interessante Notizen. So ist nach seiner Ansicht 1,12 לראות punktirt für ילראלת um den Anthropomorphismus zu vermeiden. 17, 3 ושאל ארס durch den Accent