Hebraeische Bibliographie · 1863-09-01 · No. 35 September-October · p. [Seite]

101 273] reichhaltig, die geringste Veränderung, sei es in der Punktation, Vocalisation u. s. w., wird berücksichtigt und Belehrung darüber gegeben. So z.B. 11,2 /ילנחך Accent JTT J auf der ultima, damit der erste Kehllaut des folgenden Wortes in der Aussprache nicht verloren gehe. 11,12 .נדףןןי das ף ohne Dagesch wegen des Schewa vor der Gutturalis. , Für den Sprachgebrauch werden besonders zahlreiche Parallelen herbeigebracht, selbst aus Mischna und Talmud, bei solchem Anlasse auch viele andere Bibelstellen beleuchtet. So unter den vielen sehr lehrreichen Angaben z.B. 1,4 und dahin gehörig 22,1 und 23, 2, wo ausgeführt wird, dass, wenn in einem Relativsatze אשף ausgelassen ist, ein Personenwechsel eintritt. 19,17: so oft ihm Jemand dasselbe erwähnt, fürchtet es sich, wozu besonders eine interessante Parallelstelle aus dem Talmud B. Kama 87 angeführt wird. Reich an Belehrung ist auch 26,15: grossen Ruhm hast Du Dir bei jedem Volke erworben. Die etymologischen Notizen enthalten auch so manches Treffliche* *). Nur mit folgenden zwei gelegentlich angeführten können wir uns durchaus nicht einverstanden erklären; 1,9 יהוה zusammengesetzt aus einer Interjektion der Freude und einer solchen der Betrübriiss, um anzudeuten, dass Gott der Quell *der Freude und des Schmerzes ist. Desgleichen 5,16 קדש aus ייקור אש auch will uns die Ableitung des Stammes ,ישא!־ von »icht Zusagen. Wir scheiden vom Vf.■mit dem aufrichtigsten Danke für die reiche Belehrung, die wir aus seinem Werke geschöpft haben, wünschend, dass er dasselbe bald zu Ende führen möge, und es ihm vergönnt sei, das darriiederliegende Bibelstudium unter unsern Glaubensgenossen neu zu beleben.] (J.‘ Egers.) ספר איוס Das Buch Ijob im engeren Anschluss an den m&soretischen Urtext deutsch übersetzt und mit Erläuterungen versehen von Odiosns. 8. Berlin, W. Adolf* Comm. 1863. (I. Lief. 56 S.) [272] [Text und Uebers. bis Kap. 14, und sollen noch 2 Lief, folgen. — Ijob ist zu Leiden geboren, er hört nie auf Freunde zu finden, die ihn — verkennen. Unser Commentator scheint sich selbst mit Ijob zu identificiren, da dieser Name ״verkannt, isolirt, angefeindet und verhasst“ bedeuten soll (S. 12). Die Einleitung wird wohl zu etzt folgen. —‘ Die weitläufige allegorische Deutung der Namen (S. llff.) passte be'sser in die philosoph. Exegese des XIV. Jahrh.. Von Uebersetzung und Auffassung mag man aus 1,15 sich ein Urtheil bilden: ״Da fiel der Brand (v. שבב) herab und benahm sie und die Jünglinge schlugen sie nach der Schärfe der Waffen“ (״die die Natur den Rindern gab; vgl. 40, 19“), ״und ich entrann, nur ich allein, um dir zu melden;“ vgl. 1,5: ״so wird ein Ijob handeln all der Tage.“ Ich glaube des Unbekannten (wohl Ausländer) Dank zu verdienen, wenn ich ihm ernstlich rathe, seine Uebersetzung von einem Deutschen revidiren zu lassen, wenn er durchaus sein Geld für dieses Buch ausgeben will.] AARGAUISCHE JUDEN - ANGELEGENHEIT, Bericht des Regierungs-Rathes an den Tit. Grossen Rath über die —. Vom 17. August 1863. 4. s. I. e. a. (Aarau). (19 S.) [273] [Die endlich gelöste Aargauische Judenfrage, deren geschichtlicher Verlauf in der nächsten Nummer der ,}Monatsschrift“ dargestellt wird, hat nicht nur die schweizerische Tagespresse ein Jahr und darüber beschäftigt, sondern eine Menge einzelner Schriftvon ככבוד בני ישראל getrennt, weil in späterer Zeit ״Aramäer*‘ ein specifischer Ausdruck für Götzendiener geworden. *) Besonders verweisen wir auf die Erklärung des Verhalstammes 28,14 לןץ verwandt mit 5לןן in der Bedeutung umkehren, verdrehen; davon ליץ£ Dolmetsch, gleich dem lat. convertere, und מליצה gleich dem griech. tqohos. .