Hebraeische Bibliographie · 1863-01-01 · No. 31 Januar-Februar · p. [Seite]

6ä] des ס' כריחוח scheint mir unrichtig zu sein, jener War eher der Oiikel von diesem; jener wird {?ר' שמש![ בר יצחק בר יקוחיא genannt* dieser nennt sich שמשון ב ן ייצחק בן יצחק בן יקותיאל jener war aus Rhode% (S.il), dieser aus Chinon Und scheint in Zürich gewöhnt zu haben, wie aus dessen הגט T1D Af/. Wien ׳hervorgeht.*) Daselbst findet sich auch das Datum ק״ן f also später als ben Aderet. Es stimmt recht gut, dass in ריב*ש rfW N.157 Xt. Simson (wie es richtig in meiner Constant. Ausgabe steht, nicht wie bei Asulai unrichtig R. Simon) als Zeitgenosse des R. Nissim aufgeführt wird. — S.70, A.63. Wenn wir den Angaben der Karäer trauen dürften, liesse sich gegen M. Joel einwenden, dass es im Dod Mordechai Cap. 3, im Namen Afendopolo’s (bl. 1500) heisst:, 'וכ״ב הח' ך בכה׳ אברהם הל וי בספרו לוית חן, a>s0 ei״ ,לוי ״na folglich mit ר׳ לוי הכהן nicht zu identificiren.״) — S. 80. Die פסקי חלה befinden sich auch in meinem Besitze, enthalten 14 unpaginirte Bl. und sind s.l.e.a. aber 1515-18, weil mit 'q הפרדס לבדרשי und andern Piecen verbunden (vgl. Luzzatto, Litbl. XI, 818). Es ist damit auch ^ה' טרפות למה״ר חד . אבן יחייא ן״ verbunden רשב״א — .(י׳ ביצה ist vor mehreren Jahren in Lemberg erschienen. Noch wären die Novellen zu מנחות za erwähnen, welche 1861 in Warschau edirfc wurden (HB. V, S. 60). — Dass נך״ן nur von Lebenden gebraucht wurde, wie allgemein angenommen wird, möchte ich bezweifeln. Ich fand nämlich in Deraschot des Ibn Schoeib zu ״ ר״ה ״־ «״״יי*. ,מורי הרב וברו לברכה רשב׳אeiter zu Ende זרבינו נר׳ו אטר: יו׳יב, endlich zu אבל טורי נ ר * ו ז ” ל הי/ אומר 1 סוכות Es scheint also, dass diese Euphemie ursprünglich sowohl für Lebende als auch für Verstorbene gebraucht wurde, ähnlich dem ירחמהו א^) יף״א), v£h zur Gesch. S.335, Pinskerי Likkute S. 87-8.י)] (S. J. HalberstammO *) Ich verdanke die. Mittheil. über dieses MS. unserem Freunde Hrn. Dr. Kobak. •) [Die Conjectur JoeTs ist auch ohnehin eine verkehrte, s. HB. III, S. 71 N. 999. St.) י) [Auch, das war aus Catal. p.2272 n.23 zu ersehen! Um 1516-8 erschien in Constantinopel eine Anzahl von Schriften s. I♦ e. a. die man in verschiedener Weise zusammengebunden und daher verzeichnet findet, s. Catal. p.1964 n.63 u. die Ver- Weisung in der Anm. Wenn Hr., Ref. mehr als dort angegeben, nachweisen kann, so wird seine angebotene Mittheilurig willkommen sein. St. *) [Ref. bezieht, sich wöhl auf S. 60 A.9, wo aber das Verhältnis des Is. Acco zu Schemtob (Catal. p.2524) Unbeachtet geblieben. ■— Ausserdem bemerke ich; S. 1 ist der Sohn Salomo aus Catal. 2523 (wohin die Add. verweisen) nachzutragen. — S.2 ,,in umfassendem Sinne wissenschaftlich thätig“ war Aderet nur auf dem Gebiet der Halacha, da der Talmud höchstens eine Wissenschaft ist. — S.4. Von veranstalteten Sammlungen .steht nichts in A.19* ־^— S.6 wird durch ein komisches Missverständnis der Prediger selbst שם הדורש genannt! Im Text: ועושה כן בשם קורין אוחו שם הדורש, ein (arabisirender) Relativsatz zu בשם, ganzen Zusaminenhang unzweifelhaft. — S. 10-11 שילון Salon, ist unsicher, aber ניאומש Nions, מארקיא nirgend Maröcco (gew. י(מראכש wohl Marchia od. Marcia, קרשף Crisp, die ganze A.39 bei ZünzrZ. G.424!’ קשירש unmöglichXeres (שירש) sondern Caceres; Sahula wahrscheinl. Bruder, des Dichters, da *״letzterer 1284 blühte; ברך $9$־ לנדון Chateau Landon (Zunz, Z. G. 98). — S.13 daraus .. Ibn Esra . also schon erste Hälfte des XII. Jahrtu?! — S. 33 der angesehene Mann ist Jacob b. Machir (Jeiv. iAt. p.,92 nach חש ן משפט ,תשובה לדון דוראן ן־י לוניל על קונטריס שלח דון שלטה וידאל אל דון אשטרוק די לוניל, unterschrieben Simon b. Josef, Hs, Bodl., n.26 der Sammlung). — S.37 ״jenes greisen Gelehrten (Joh. b. Mos. Tibbon)