Hebraeische Bibliographie · 1861-11-01 · No. 24 November-December · p. [Seite]

484] gument* prodait• par 868 cUfenieura (301,306). II. Necessit^ de recourrir au tente h&>reu(310), Imperfection de la traduction des Septante et de celle de saint Jerome et de Luther. Cbaract&res de la langue hebraique a Tepoque sacerdotale (310). III. Methode analytique, 4tude directe de noms hebreux de Farne (320). IV. Rapport de ces noms avec les noms latins, grees, chinois, egyptiens, etc. (326). V. Temoignage de la tradition, 9 קבלה confirmant celui de l’etude directe des mots נפש f 29@ נשמה ,רוח). Temoignage dü rituel. israelite (333). Consequence de cette doctrine. La vie est un mojen d’education, nne epreuve, saivant la croyance traditionnelle des hebreux. VI. Mot a mot raisonne du tente de la Genese, relatif aux principes de la, vie, chap. II, v. 7 (337). Explication des mots, examen critique des principales traductions; les Septante, saint Jerome et Luther (338). VII. Graves difficult^s qui resultent de la confusion des noms hebreux de l’ame; eiles disparais- Sent par lintelligence da sens rigoureux de 362) נפש). VIII. Mot ä mot raisonne des versets 2 et 3 du XXVIIe chapitre de Job (366). Examen critique des differentes traductions de ce verset; les Septante, la version chaldeenne, la Vulgate, Luther, Soc. bibl. de Londres, Determination du sens de י י) et d’ ןןך/ . Sanctes Pagninus Ta sttisi (c’est nne profession de foi du dogme de Timinortalite de Tarne). Pourquoi les Septante ont altert le sens de ces versets (349). IX. Genie de Moise, etude de la föi (350). Determination du sens des mots Scheol et Refjhaim (353). נחה signifie avoir pitie et non pas se repentir (355). X. Des trois sectes principales du Mosaisme: Essemens (365), Pharfsiens (361), Saduceens, (371). XI. Moise est-il Tauteur du Pentateuque (374). Discussions relatives a cette question, eiles sont tranchees par la determinatiön scientifique de la valeur du terme Jehovah Elohim (377). XII. L’unit4 (Tune oeuvre prouve l’individualite de son aüteur (386). — Ein Gemisch von unwissenschaftlichem Geschwätz und kabbalistischem Unsinn.] (Roesf) Orient und Occident. Heft 3 S. 367: ״Das Zahlwort für Zehn im Arab. und Hebr.66 Von Nöldeke. [479] Protestantische Kirchenzeitungי N. 46: ״Können die gegenwärtig bestehenden jüd. Reform-Culte noch immer als der entsprechende Ausdruck des religiösen Bewusstseins der Gebildeten u. Denkenden unter deu Israeliten gelten? Eine Anfrage an diese Letzteren.16 V. H. 1. [480] Unterhaltungen am häuslichen Heerde her. yon Gutzkow, N.44: ״Ein standhafter Jude.66 Von Bopp. [481] Zeit sehr, d, deutsch, morg, Gesellsch, Bd. XV. Heft III. IV, S. 502: ״Nabopolassar. Ein archaolog. Versuch. Von G. Rösch. [482] [Nachdem ״die kritischen Operationen dem Verf. unwillkührlich den Boden unter den Fussen weggegraben“, indem jeder Position, oder bisherigen Hypothese sich die Negation gegenubergestellt (S.532), bietet sich ihm als einziger Haltpunkt das Frsgm. des Berosus bei Josephusy u. er conjicirt in Nab. den Scythenkönig.] «־־*־ S.615: ״Zur semit. Paläographie.66 Von M. k, levjr. [483] — S. 806: Bemerkungen über Hebr. und Arab. Eigennamen. Von Th. RÖMeke. [484] [I. שמשון von שמש♦ Dass der Name Saläm bei den Juden in Medina nur eine kurze Aussprache von שלםה סלימאן (und nicht direct der analog, hebr. Förm שלום entspreche), scheint mir gesucht. — II. Eigennamen vom Verb. fin. Ueber diese 8.g. imperfective Formen s. Hetzet bei Qestntus, Lehrg. 502, vgl. S• 498, also nicht Fürst eigenthümlich, Cassel zu Cusari S.67. A.2. Vielleicht gehört auch hieher •נמךך mit aram. י "י* נ (vgL Fürst, Lehrg. S. 10). — HI, Gottesnamen in hebr. Personennamen.'