Hebraeische Bibliographie · 1861-07-01 · No. 22 Juli-August · p. [Seite]

94 [275 TargumH zu Esth. III, 7 (S.318)., sondern schon im Talmud, z. B. in der, auch sonst interessanten Stelle Berachot 32 b, wo die, fortgesetzte Einteilung in 30 ^רךןי קרטון , רהטון , לגיון u״d גסטרא und jedem der letzteren 365*000 Mytöaden Sterne nach den Tagen des Sonnenjahrs. An andern Stellen des Talmud’s kann 53ןןק nur Planet bedeuten, z. B. מ1ל שעה der PI. der Stunde (Sabb. 156a), מולוח כסךרן (Berach. 59 b, vgl. Raschi, nach Pirke R. Elieser, s. היונה her. v• Sachs p.21). Hingegen sind die hier (S. 322,328) für chaldäisch gehaltenen speciellen Namen der Zodiakalbilder, — indem Buxtorf für solche geschichtliche Fragen kein Führer ist, — in der That hebräisch und vielleicht zum Theil erst aus dem Arabischen übersetzt! Alle 1-2 zusammen erscheinen meines Wissens zuerst in den, sicher über das 8. Jahrh. nicht hinaufreichenden Pirke R. Elieser (c. 6, vgl. Zunz9 G. V. 275a, Catal. p. 633 u. LXXXVI) u. im Buch Jezira in seinen gegenwärtigen Recensionen (c. 5), für deren, noch immer nicht fest-gestelltes Alter (s. die Anführ. Jüd. Lit. § 13 A. 11, Cat. p.552, Beerי Leb. Abrah. 208, selbst Graetz, V, 316, gesteht jetzt, ״nicht zu wissen, wohin es zu placiren ist“) diese Namen und das arab. ך^י um so wichtiger sind, als für שןף (neben טלה) im Talmud (Berach. 58 b) עגלא (Kalb) vorkommt, was freilieh bei Buxt. s. v. u. p.1323 fehlt. Pesach. 94a werden עגלה und עקרב a*s Nord- und'Südsternbilder bezeichnet, Raschi identificirt שור עגלה (vgl• Landaus gezwungene Erklärung WB• V, 16), Tosafot dagegen (mit Beziehung auf Rosch hasch. 11b) unterscheidet dieses עקרב von dem Zodiakalbild. Dass trotzdem 1“ מולוח der Bibel eine Sache bedeute, die dann beinahe ein Jahrtausend von Juden nicht erwähut wird, müsste strenger bewiesen werden. Der Vf. giebt S.323ff. meine Mitth. aus Mag’- riti (sehr. 959) nach d. def. HS. Münch. 214, eine Ergänzungaus denLeydner HSS. des arab. Originals gebe ich im Anhang einer demnächst erscheinenden grösseren Abhandl. ״Zur pseudepigr. Lit.“ (vgl. das. S. 28). Hier folge die (S. 323 angedeutete) Nach- Weisung noch zu untersuchender Quellen, wobei freilich zu beachten, dass Menazil mitunter eine weitere Bedeutung habe. Das Werk des fraglichen (bei Gildetn. p.108 nach Herb. IH,80) halte ich für Erfindung oder Unterschiebung (vgl. HB. III, 119), nach Hay'i Ch. V, 158 n.10530 schöpfte es aus. Hermes und unterscheidet sich von der Methode des ״Ischnutasch“. Ueber die vielfachen Varianten des letzten Namens vgl. VH,857 (gegen VII,709 zu 111,54!), die Identität mit V, 41 n.9,831 ergiebt auch hier wieder Hermes! Ja, wenn man auch ״Ischnusch“ (VII, 741 zu 111,409 n.6177, worauf ich anderswo zurückkomme) combiniren dürfte, so wäre es vielleicht — ״Achnocha“ (Henoch zz Hermes) des Ibn Wa’hschijja (vgl. Gutschtnid, d. m. Ztschr. XV, 36.52); derselbe Name ist aber auch in anderer Weise bis zu Aristoteles angewachsen in der coufusen Notiz bei Pseudo-Razi (NicoU 267 Anm. i, viell. Arisleus ‘ bei Fabric. XII,711?). Die lat. IIS. in Christ-Church-Coll. 125 (sic) ist schon Jew. Lit. 371 angegeben; Alkändrinus (?) erscheint in All *Souls Coli. Cod. 81 f.143; verschiedene arab. Autoren nennt H. Ch. V,48 (vgl. VII, 848); vgl. auch (Kazwini?) I c. 1 bei NicoU p.227, Abu Maasclier u. A. das. p.271 col. 2 (vgl. Catal. Codd. h.L1tgd. p.367),273 (wo auch von Indiern) u. 278,1; (was ist Carma üulica?); Cod.Hr.jffw5.416.] 2. Journallese. Ausland N.22,23 11. 25 : ״Ueber die ältesten biblischen Sagen, ihren Yerbreitungskreis und ihre Herkunft. 1. Die Flulhsage. 2. Der babylonische Thurm.“ Von Julius Braun. * [275] Blätter für lit. Unterhaltung N.24: ״Aus dem jüdischen Volksleben/4 Von Ad. Zeisiitg. [276] — N.29: ״Ludw. Börne und Henr. Ilerz.“ V. Jl. E. Lessing. , [277] Jahrbücher für deutsche Theologie. Bd. VI Heft 2 (256-277): ״Vom Zorn Gottes. Eine bibl.-dogm. Studie.“ V. R. Barth• lomäi. [278]