Hebraeische Bibliographie · 1861-05-01 · No. 21 Mai-Juni · p. [Seite]

76 Sacut (der seit 1673 dort lebte, wie aus den Acten derselben hervorgeht),1) die zuerst dieses Schriftchen herausgab, besteht noch und verfolgt das Studium Sacüt's, dessen Todestag, am 18. Tischri 5448, sie jährlich feiert2). — Der Cod. scheint älter als Basilea, da er noch ohne Commentär ist. *)צבי מדח Zebi Muddach Gedicht des ImmanHel Frances gegen Sabbatai Zebi, mit der Erzählung der bezüglichen Hauptbegebenheiten. Befindet sich auch bei De Rossi Cod. 1331. [Auch in Cod. Reggio 24,11 jetzt in Oxford; vgl. Wolf Hl, 1794b, Luzzatto im Serapeum 1840 P. 25 (Orient 1840 S.72), Proben bei Nepi S. 291 $ vgl. Catal. p.1211. Das Todesjahr Immanuels, Bruders des Jacob Fr. {Catal• p.1211), ist unbekanrit; über die, aus Carmoly bei Kayserling (Sephardim S.210) herübergenommene Confusion mit Jak. Immanuel Bocarro Frances y Rosales s. Catal. p.CXXI. St•] verräth durch den Fehler אסא für אסף seine Quelle, nemlich Schemtob, אמונות 66b [auch 20a gehört hierher], wo jedoch קדמון wahrsch. für מקדןן. Auch unterschiebt (Sedalja (91a) das Flammenschwert dem Talmud. Ferner gehört hierher die Bemerkung bei Recanati zu 29) בראשית d ed. 1545), dass die alten Philosophen vor Aristoteles die Existenz des flammenden Schwertes anerkannten, wahrscheinlich aus Mos. de Leon (?2 § המשקר etc.), welchem zwar Henoch-Idris die Quelle der Paradiesgeheimnisse (s. z. B. die Stellen aus משכן העדות ms• Abschnitt Y (sic) bei Jellinek, בית המדרש D 8• XXXH, HI, 195, nicht sehr correct abgedruckt*)), ja er scheint sich geradezu auf das Buch ldris zu berufen (20b meiner hs. heisst es: ילך לס' הקדרי' פירוש ערב ששמו קדרים w0 offenbar eine Glosse in den Text gerathen, ich habe im Catal• p.1849 אדרים conjicirt; vgl. יוחסין 134b Crac., die Stelle fehlt in der s. g. ״vollständigen“ Ausg. Lond. p. 232). Dennoch bemerkt auch M. de Leon bei Gelegenheit vom Flammenschwerte: ובספר אלכסנדר כחוב כל זה בארוכה Buche Alexander(!) ist dies ausführlich geschrieben.“ Schliesslich hat Jell, selbst vergessen, auf die von ihm gegebene Notiz aus einem HS1. Jezirä-Commentar zu verweisen (der Mensch u. s. w. v. Donolo S. V A. 9, wojAsaf הירחי aus- היהודי oder הירחוני [s0 hl §90 genannt] entstanden). Das Land (הצר(ה scheint (יטצר(ים Bach Egypten wird die Erfindung der Medicin (nebst Hermes) schon versetzt von Honein. [Zu Chwolsohn, Ssab. 1,787 ist zu bemerken, dass Assematii selbst, Nan. p.58 unter Empedocles, die Identität des angeblichen תאריך mit el- Kifti bei Casiri 1,301 bemerkt, und dass der Cod. Nan. nur als Compend. bezeichnet wird. Den Ausdruck חאךיך gebraucht auch al- Kifti selbst unter Hippocr. bei Casiri 1,236 von Honein’s Bericht, wie von dem des Grammatikers Job., wo ihn jedoch Casiri unübersetzt lässt, vgl. auch Wüstenf. S.30 Z.3, der die Hist. Meäicornm des Isak b. Honein combinirt. Die begründende Anekdote des el- Kifti vom HXiviov wird wiederholt von Ibn Abi Oseibia, Journ. As. 1854 T. 3 p.246, vgl. p.244,HagiChalfälV, 126, wo erst S.127 das Ojun al- Anba citirt wird; Chwols.1,247, 11,601]. Vielleicht befand sich die betreffende Notiz Honein’s in seinem Comm. zu etc. des Hermes (bei Chwols. Alt-b. Lit. S.133; Gutschmid, Ztschr. d.d.m. Ges. XY, 82 hätte wohl auch Honein beachten sollen), oder in seinen Anmerkk. zu dem (Pseudo-) Galen’schen Comm. zu HippocratesSchwur (worüber anderswo); vgl. auchdie syrischeHeroengeschichte bei Chwols. 1, 794. —Vielleicht ist auch der Name ״Xudln“ (Lurin) der Erste und Zweite für Agathodämon und Hermes (bei Chwols• I, 793) von לודים (Genes. X,22), also Lud, dem Sohne von 1) מצרים• Chron. 1,11), abzuleiten? י) Siehe Catal. I. h. p.1989. St. *) Hier scheint ein kleiner Irrthum obzuwalten. S. starb am 2. Sukkottage (1. Oct. 1697), wie aus der Grabschr. (bei Wolf u. אוצר נחמך HI,140) hervorgeht, die Todesfeier wurde wohl verlegt. St. *) Ein* Specimen der ־wichtigen Variante« und Verbesserungen muss aus Mangel an Enum für die Forts, dieses Art. aurückbleibeu.