Hebraeische Bibliographie · 1860-05-01 · No. 15 Mai-Juni · p. [Seite 49]

40 liehe Verwirrung des Sinnes entsteht dem Vfr. jedoch S. 71 u. 72 in der grossen Stelle aus Schabbath 30b u. 31a durch unrichtige Worterklär img. Es ist die Bede von einem Heiden, der zum Judenlhume übertreten will unter der Bedingung, Hp. zu werden, von Schammai. heftig abgewiesen, von Hillel aufgenommen, aber dahin .angeleitet wird, dass er doch die einschlägigen Gesetze erst kennen lernen müsse.! Er hört nun die Stelle: der Fremde, der an den Altar und das. Heiligthum tritt, werde um gebracht* und auf die Frage, wer denn als Fremder zu betrachten sei, erfährt er, dass jeder* der nicht priesterlicher Abkunft sei, und wäre es selbst der König David, darunter gefasst werde. Und nun fährt der Bericht fort: נשא אותי גר קל וחמר בעצמו ומה ישראל שנקראו בנים למקום ומחוך אהבה שאהבם קרא להם בני בכורי ישראל כתי' עליהן והזר הקרב יומת נר הקל שבא במקלו ותרמילו על אחת כמה וכמה בא לפני שמאי וכו'• Dies giebt Ew. wieder: Umso vielmehr bezog sie der Proselyt auf sich selbst und d&chte, was Israel sein müsse, dessen Glieder Söhne Gottes genannt seien, und von denen es mitten aus der Liebe heraus, womit er sie liebe, heisse: mein erstgeborner Sohn ist •Israel, dass über sie geschrieben stehe: aber der Fremde* der zu nahe kömmt, wird getödtet! So stürzte e/r sich trotz seines Stabes und seiner Reisetasche, ivorin er kam, ganz wie er war, vor Schammai u. s. w. Zu den Worten; ״ganz wie er war,״ belehrt eine Anm. ״Die Redensart"על אחת כמה וכמה ganz ebenso G. Jer. תענית Bl. 69b Z. 9.״ Allein der Schluss a potiori, was קל וחמר heisst, wird eben (namentlich in häggadischen Stellen) mit der Formel ausgeführt: ומה ... על אחת כמה וכמה und wie?, ä. h. wenn dem so ist bei einem Falle, wo es Weniger zu erwarten ist .. für eines wie viel und wie viel, d. h. um wie viel mehr, eine Formel, die schon in der Mischnah z. B. Arachin 8,4 vorkommt, entsprechend dem syr. (חד כמא) und dem in der Halachah häufiger vorkommenden ומה . .. לא כל שכן . Der Satz heisst demnach: Dieser Proselyte erhob (zog) nun die Schlussfolgerüng in sich selbst: Wenn die Israeliten, welche Kinder Gottes genannt werden, und dieser sie ob der Liebe, mit der er sie liebt, ״meinen erstgeborenen Sohn Israel״ nennt* wenn in Beziehung auf sie geschrieben steht: der Fremde — dieser geringe (הלןל) Proselyte, der mit seinem Stabe und seiner Reisetasche kommt (d. h. der bloss zugewandert kommt, nicht eingeboren ist), umwievielmehr (gilt dies von ihm)! Er kam nun vor Schammai etc. Natürlich ist es ebenso zu übersetzen in der von Ew. citirten Belegstelle j. Thaan. 69b (IV, 5), wo es heisst, Nebusar-Addan habe das Blut des getödteten Propheten Zacharias in steter Bewegung gesehn, und um es zu stillen, habe er 80,060 Priesterjünglinge dort getödtet und als das Blut noch immer in lebendigem Flüsse blieb, habe er es angeschrieen mit den Worten: soll ich wohl dein ganzes Volk vertilgen, da habe sich Gott erbarmt und gesagt: ״Wie? wenn (טח אם) der, der Fleisch und Blut und grausam ist, von Mitleid erfüllt wurde über meine Kinder, ich, von dem es heisst: denn ein barmherziger Gott ist Dein Gott etc., um wieviel mehr (קטלא חיב 7־־־־ .(ע״אכ״ו übers. Ew. S. 74 ״ist Todschlags anzuklagen״ und meint in A. 3, es sei ungewohnlich kurz gesagt, scheine aber keine andre Erklärung zuzulassen; es heisst jedoch wie das bibl. 4) רשע למות. Mos. 35,31) der Todesstrafe schuldig