Ha- Meʾasef · 1794-01-01 · מחברת ראשונה (1794) · p. [Seite 87]

■ ( פט ) מחני נא מספרך אשר כתבת־/ דקדק הדורש :"»«אי בעי »בזה'י'םאמר ■אשר נקבת הלא ידענו שפל הקורה כלה מפי «ל הק״נה ומיותר הוא? ובאמת עוד דקדוק שהוי ליה למימר »אשר נקבתי / כי הלא משה נתב התורה מפי השם ולא »שהשם נתבהזי? “ — ראו נא אתי נמה יש לו יד לאיש הזה בתורתנו הקדושה \ כי הוא לא ׳ יפרש פעם. מס*רך■ ספר החיים אז הפר היצירה אשר רשמת בעולמך כענין שנאמר ימחו מספר החיים / ונמו שפימו כל המפרשים בעלי השכל" וזכי הרעיון/ ני אז אין מקום להקשות "; אבל פי׳ מספרך מספר התורה / ומה יהיה מקום להקשות / ויצ^? העבל הזק/• ה״ה פירושו הנחמד והנעים / » אס תשא חטאתם ■ואס אץ / »ר״ל בין שפיצה לשאת חטאם בין אס שלא תרצה לשאת את » חטאתם מחני נא מספרך אשר כתבת / דהיינו שיש לך במחשבה » ני בספר התורה אשך אנוכי כותב מפיך לא נכתב מיתת »צדיקים / וא״נ מחני נא כפי אשר נתבק כתיבה שלך דייקא »והבין מאוד » — ושבתי וראיתי עול רעה חולה בזה הדורש / כי מלבד שלא ידע מאי דקאמרי רבנן / הנה נס לא ידע «אי דקאמרי המינים י כי על הא לאמרי בסנהדרין שא?1 האי מינא לר״א אל־־יהיבם .גכחן (צ״ל .גחבן) ד־זיא (פי״רשי חונה דמשחק בנביאיו / דה״נו שפעס יאמר לו בכה ופעם נכה) שו^מר ליחזקאל שכוב עליי צרך• ד־זימנית ושכבת־ Sy צדך דתשמאלירת הקשה הדורש; " מדוע שאל האי מינא ב' ייש2!ותשאמר על צדך הימנית ועל צדך השמאלית אס לא ידע טעם השכיבה / אס לא היה רק שוכב על צד אחד *) כמי היה ”יזקשיא? “מיי לא יראה כחוש שלא שאל השואל 3' שאלות / ושלא היתה הקושיא שייכת כלל אס לא היקה השציבה על שני צדדים I — ואם כןהדבר/ תלמידי; חכמים. יאמרו על הדורש הזה לאו.צורבא מרבנן הוא / והמינים נס הם יאמרו לא לנו ימן [כבוד / ויצא האיש הזה בגפו קרח מכאן וקרח' מכאן * .למה־ הדבר *) מלא לא מיותרת / או שהיה זריך לומר א® לא היה שזהב אללי ריק על זד אחד * והאיש ה;ה מבולבל כלשונו מדעתו / כאשר׳ יעידו מקומות הרנה נהדר(פ *