Ha- Meʾasef · 1794-01-01 · מחברת שניה (1794) · p. [Seite 43]

(קלז) ל ’ מלובש •בחומר וכל ידיעתו זהשוגתורקעל'ידיחמר< דהיינו חושיו, לא יכול להשיג עצם רוחני; אך זאת אעשה לך,אלמדך הדרך אשר תלך בה להשיג־דרכי?מדופי, והיא:אני,אעמר כל טובי על פניך / כוונתו במלות כל טובי / כל הנבראים , כי כל הנברא לטובת הכלל נברא , ואם יעברו אלה על כניד דהיינו, שתעיין ותבחן בהם,אז וקראתי בשם - זז׳לפניךאז, תשיג מדותי הנכללים בשמי הויייח * פלוני (אל לבז) נאה דורש! ודבריו עריביס לי בענין הזה, ואס אמנם שאינם על הדרך האמת, מה בפך ־ מכל מקום על דרך הלציי המה טובים מאוד י מ״ב״ם והכה העיון בעכין הנשגב הזה צריך תנאים רבים : רעיון זך , מחשבה טהורה , בר לבב, התמדה י והשקפה והדומה להם . ולא רבים יחכמו ויצליחו '* י בדבר גכזן * פי אין כוונת הכתוב לאמור שימות האדם אס יראה אלהיס , כדעת ההמון,* רק כוונתו לאמור שהוא דבר בלתי אפשרי לראות את אלהיס , ויהיה מלת חי תואר לאדם והאות ו' במקום אשר כדרכו, ופירוש המקרא ני לא יראני האדם החי או האדם אשר חי, דפן ק י י ן ןעבענדי* >וענפו קמן *ויך כחיען. ומה שמצאנו אצל מכות שאמר לאשתו מות נמות כי אלהיס ראינו(שופטים י״ג כ״ב) אומר אני, .אלו הייתי בזמן התלמוד, אמרתי, מדברי מנוח האלה מונח, שמנוח עס הארז היה י וואלפסזאהן