Blätter · 1919-12-01 · 12 (12.1919) · p. Seite 212

212 Wie nun die ״beanstandete“ ברב־ ursprünglich gelautet hat, darüber finden wir eine übersichtliche' Zusammenstellung in dem Wilnaer Gebetbuch איצר התפלות, einer Fundgrube herrlicher Perlen ans dem Gedankenschatz jüdischer Liturgie. In den meisten unserer Gebetbücher steht גוי> in manchen נכרי, in anderen *בות oder עבו“ם*). Das würde sich ohne weiteres auf die fremden Völker beziehen, die sich zur Zeit des jüdischen Reiches in Judäa aufhielten. Wahrscheinlieh um jeden Zweitel zu beheben, hat der רא״ש unseren Segensspruch positiv ausgedrückt in der Lesart שעשני ישראל : Gelobt sei Gtt, der mich zum Israeliten gemacht! Im יון הלב.'“ (herausgegeben von Hirsch Edelmann, Königsberg, 1845) steht בשביב ■<׳- So erklärt auch יעב“ץ im Siddur :ורא בתוך עדת בני ישראל ולא ברא אוו יה יירע בלל בן הבירא• בברכה זו יתן איו :ררך החיים ־ובו שמחה על שברא איתו הב משתחוח לחמה וללבנה ולא ת ״Bei diesem Segensspruch soll der Beter Freude darüber empfinden, daß Gtt ihn inmitten der Gemeinde Israels geschaffen und nicht inmitten der עבו״ם• Denn dann würde er Sonne und Mond anbeten und gar nichts von dem Gtt wissen, der die Welt geschaffen hat.“ Daraus ergibt sich nun, was seit Jahrtausenden uns unantastbare Wahrheit ist, was seit den Tagen der Sinai-Offenbarung Inhalt gibt unserem Dasein, Schwungkraft unserem Handeln, Trost unserem Leiden, Heiligkeit unserer Freude: Er, חקב“ח ist unser Gtt und keiner außer Ihm, und weiter ergibt es sich, daß wir unserem innigen Glücksempfinden über die uns von Ihm als unserem Gtte auferlegten מצות in dieser ברבה einfachen, schlichten und doch so herzlichen Ausdruck verleihen. Und nun verstehen wir die Steigerung. Zuerst beten wir ישלא עשני גוי danken ihm, daß Er durch Übertragung der מצית uns herausgehoben aus der Mitte ddr Nationen, die Ihn entweder ganz verneinen oder nur zur Hälfte als Triebieder alles Geschehens anerkennen. Wesensverwandt ist unsere ברבה dem Segens- Spruche אשר בחר בנו מבל העמים. Würden wir allen anderen Nationen in religiösen Dingen gleichgestellt sein, so harrte unser nicht die Erfüllung auch nur einer einzigen מצוה■ Wir aber wollen מצות erfüllen, sie sind uns Lebenselement und Daseinsbedingung, und bei weitem geben wir uns nicht zufrieden mit der geringeren Anzahl von ׳מצות die etwa ein יעבר ein Knecht, zu erfüllen hat: und damit sind wir bei der nächstfolgenden ברבח• Es handelt sich da um einen יעבד כנעני einen heidnischen Knecht, der hinsichtlich der Pflichterfüllung immerhin noch besser gestellt ist als ׳גוי von dem die erste ja spricht, denn עבר חייב במצות שחאשה חייבת יבחן der Knecht ist zu den Geboten verpflichtet, die die Frau erfüllen muß. Wenn er von allen anderen Pflichten gänzlich frei ist, so offenbart sich darin jedenfalls die weitherzige Auffassung unserer Religion vom Pflichtenkreis eines Menschen. Er, der Knecht, ist dienender Geist einem Menschen und kann nicht zugleich Knecht seinem Gtte sein**). Wir aber sind nur Knecht unserem Gtte, geben uns ungeteilt Ihm hin, während die irdischen Berufe, in denen wir uns betätigen, einzig und *) □“עבו bedeutet עובר כיבבים ומזלות Götzendiener. **) Siehe Raschi zu אזן זאת ששמע־ על חרםיני בי לי ב״י עברים וחלך :משבמיב והלך וקנח אדון לעצמו תרצע.