Israelitisches Predigt- und Schul-Magazin · 1854-01-01 · 1854 · p. Seite 414

LI 4 sehen. In literarischer Beziehung breitete sich sein Ruhm unter den Griechen frühzeitig aus, so daß das Sprüchwort gewöhnlich wurde: epi-Xov^si., „entweder Philo ahmt den Plato nach, oder Plato den Philo," von welchem Spruche der Sinn wohl sein sollte, daß ungeachtet zwischen Plato und Philo sehr viel Korrespondenz vorhanden ist, so hat doch Philo so viel Originalität, daß er auch unabhängig vom Plato dasteht*). Daß das schon dadurch bereinkommen mußte, daß Philo durchaus die mosaische Offenbarung zu Grunde legte, ist leicht zu fassen. Hierdurch erhält denn Philo einen ganz eigenen Charakter. Maimonides philosophirte über die Offenbarung, indem er den Aristoteles mit ihr vereinigte, und dadurch eine systematische, rein vernunftgemäße Behandlung hervorbrachte. Philo aber philosophirte nicht systematisch, er stellte kein vollständiges System auf, sondern nahm von den einzelnen Gegenständen der heil. Schrift Gelegenheit, zu philosophiren, und benutzte nun hierzu eine Platonische Färbung, die er besonders durch Allegorisiren und ethische Mystik zu ergänzen strebte. . 2. Philo's Schriften. Philo's sämmtliche Werke lassen sich in zwei Theile trennen; der erste umfaßt die meisten Schriften, und ist eigentlich ein fortlaufender Kommentar über die fünf Bücher Mosis; der andere Theil enthält die unabhängig gestellten Schriften. Von letzteren sind viele verloren gegangen. Zu ihnen gehören auch die beiden mehr politischen Schriften „gegen den Flaccus," und „über seine Gesandtschaft an den Kajus" (den Kaiser Caligula). Gehen wir sie genauer durch. Zuvörderst aber noch einige Worte über die Schriften, die *) Eusebius berichtet im 2ten Buche seiner Kirchengeschichte, daß die Römer die Werke des Philo so bewundert, daß sie sie für würdig hielten, unter dem Kaiser Claudius sie in die öffentlichen Bibliotheken aufzunehmen.