Israelitisches Predigt-Magazin · 1878-01-01 · 3 (1878) · p. Seite 299

299 Seite darf ich, ohne unbescheiden zu erscheinen, die Annahme hegen, daß Sie von ihr aus das Wesen und die Bedeutung, wie die Hoheit und Göttlichkeit des Ehelebens nicht in Erwägung gezogen: — von der religiösen nämlich, oder richtiger, von Seiten der religiösen Auffassung des ehelichen Zusammenlebens und -Wirkens. Zu einem richtigen Erlangen dieser bieten uns aber drei Momente die sicherste Anleitung, die das Charakteristische der jüdisch-religiösen Trauung bilden, und deren inhaltreiche, symbolische Bedeutung Ihnen klar zu machen, ich zum Vorwürfe meiner religiösen Ansprache an Sie gewählt habe. Mögen meine wohlmeinenden Worte Ihnen zum höchsten Segen werden. Amen. 1. Das religiöse Ceremoniell, unter dessen Aegid e Sie das Bündniß der Ehe schließen, mag Ihnen die Hoheit und Heiligkeit desselben für alle Zeit mit den lebendigsten Zügen in die Seele prägen! Da ist es zuerst das religiöse Gewand des Gebetmantels, das Sie gemeinsam umhüllet*): ein sprechendes Sinnbild für die Harmonie und Eintracht, für das Eins-sein im Wollen und Streben, int Denken und Empfinden, im Reden und Handeln, die bei dem Ehegatten in erster Reihe angetroffen werden müssen, wenn ihr eheliches Leben von Glück und Zufriedenheit getragen und erfüllt sein soll. Da aber jedes menschliche Individuum eine Welt int Kleinen für sich bildet, da die Herzens- und Gemüthseigenschäften, die geistigen Gaben und Fähigkeiten, die Wünsche und Bedürfnisse des Inneren bei zweien Menschenwesen, auch wenn sie, aus welchen Beweggründen immer, zu einent Bunde für's Leben sich vereinigen, oft so mächtig verschieden von einander sich zeigen, wie verschieden der Norden vom Süden ist, so ist das gegenseitige Unterordnen seines Jltneren selbst dein des Anderen zu Liebe, das willige Preisgeben seiner seelischen Eigenthümlichkeiten, seiner Meinungeu und Ansichten, seiner *) מנהג אשכנז• Anderswo vertritt der Trauhimmel — Chuppa — dieses Symbol.)