Israelitisches Predigt-Magazin · 1877-01-01 · 4 (1877) · p. Seite 274

274 heit und seiner Nachkommen? Wodurch verhält sich der Hergang der Akeda als Ursache, zur Wirkung dem Gottesfegen? Denn die gewöhnliche Annahme, Abraham wurde mit dem göttlichen Segen belohnt für die hingebungsvolle Opferbereitwilligkeit seines Sohnes allein, ist in so fern nicht ganz richtig, als ihm dieser Segen nicht verheißen wurde, gleich nachdem er den Jsak hin schlachten wollte; sondern erst nachdem er den Widder geschlachtet hatte. Wohlan denn, gehen wir m. Ä., in dieser der Belehrung und Erbauung geweihten Stunde ein wenig eindringlicher auf das Capitel, das von Abraham und der Akeda handelt, ein. Der erhabene Gedanke, die weltbeglückende Idee, die hehre segensreiche Bedeutung, die dieser ruhmreiche Abschnitt der Geschichte unseres Volkes enthält, möge uns den Pfad unserer Betrachtung beleuchten — 1 אל ה' ויאר לנו Amen. I. Meine Andächtigen! Abraham hatte bereits viele Versuchungen bestanden, die ein sicheres Zeugniß von seiner unwandelbaren Treue, von seinem unerschütterlichen Glauben an Gott ablegten. Warum stellte der Allwissende ״nach all diesen Geschehenissen" gerade Abraham, von dem er überzeugt war, daß er vermöge des ihm innwohnenden Feuereifers jede Probe bestehen werde, auf's Neue aus eine Probe, die von vorneherein eine Nichtachtung des heiligsten Familienbandes voraussetzte? Und war sie nöthig, warum unterblieb nachher ihre Durchführung? Zur Beantwortung dieser Doppelfrage, bemerkt sinnig der Midrasch: (Ber. R. cap. 55.) ״Gott stellte Abraham auf die Probe, weil er von ihn! die Gewißheit hatte, daß er jede Versuchung ruhmreich bestehen werde. והאלהים נפה את אברהם הה״ד נתת ריראיך נם להתנוסס Durch diese Probestellung wollte Gott den Abraham erhoben wissen auch in den Augen der Kananiten und Pheresiten in deren Mitte er lebte. Sie sollten die Ueberzeugung gewinnen, es seien nur