Jüdische Wochenschau · 1960-09-21 · 1814 (21.9.1960) · p. Seite 15

Miércole«, »1 de Septiembre de I960 Año XXI, — No. IM4 — IS üosch Haschaná. Cumpleaños del Mundo: por HERIBERTO HABER Según la tradición judía, fíosch Haschaná, o sea el 1“ «e Tischri, es el día en que Dios creó el mundo. Por eso en Rosch Haschaná se cojnienzan a contar los años, y el próximo 1® de Tischri feabrá concluido el año 5720 y se iniciará el 5721. Por supuesto, la ciencia moderna nos dice que el mundo es mucho más antiguo y que a esa cantidad habría que agregarle una buena serie de ceros a la derecha para hacerla concordar con los resultados de las más recientes investigaciones geológicas y astronómicas. Del mismo modo hay quienes dicen que los seis días de la Creación de los cuales nos habla la Biblia, no fueron seis días de 24 horas tal como las solemos concebir nosotros, los hombres, sino que fueron seis épocas de muchos miles de Años cada una, en las que fueron surgiendo poco a poco y gradualmente las diversas formas de vida en la tierra. Pero el principal fin que persigue nuestra tradición al fijar para el Universo un “cumpleaños”, por así decirlo, que a la vez nos sirve de punto de partida real o ficticio para nuestro calendario, es la idea de que un eolo Dios Creador universal es el autor de toda esa magna obra, y que nosotros, los hombres —judíos y no judíos, sin distinción— somos obra Suya y por lo tanto, estamos sujetos a las leyes de convivencia humana que El, como Creador nuestro, nos ha dictado para que las cumpliéramos. Y a través del pueblo judío que recibió esas leyes, resumidas en su quintaesencia en el Decálogo entregado a Moisés en el Monte Sinaí, estas leyes han pasado a ser patrimonio de todos los pueblos civilizados de la tierra. Antiguamente leyes tales como ‘‘No robarás”, “No asesinarás”, “Trabajarás seis días y descansarás él séptimo'’, etc., quizás eran antes que nada leyes de la religión, que los judíos cumplían como parte de las prescripciones de la misma. Pero hoy vemos que estas disposiciones han pasado a formar parte del Código Civil de todos los países civilizados, y ahora ya no es la religión que prohibe u ordena tales cosas, sino que los hombres mismos han adoptado para su convivencia pacífica esas leyes y muchas otras de la Biblia, con prescindencia del origen religioso que tenían otrora. Y esto es lo que el pueblo judío recuerda en el día de Rosch Haschaná: el reinado universal de Dios por medio de la Ley que dio a los judíos, y por su intermedio a toda la Humanidad. Por más que ho-y día muchas personas, poco o nada arraigadas en sus convicciones religiosas, ignoran o pretenden ignorar el origen divino de estas leyes, lo más importante, según la concepción judía, es lo que estos hambres hacen o dejan de hacer; y lo que ceda uno cree al hacerlo, pasa a segundo término. Más vale un hombre que conviva en paz con sus semejantes aunque no tenga ínucha fe religiosa, que aquel •tro, ferviente en las prác- TTbTiTftl *ro#n®HseHa* TRIBUNA JUVENIL L Responsable: ROLF WERTHEIMER APARECE QUINCENALMENTE Correspondencia dirigir a la Redacción la composición hl Año Nuevo en la Religión Judía Nuestro calendario es muy variado. Hay días determinados para la alegría y otros reservados a la introspección, rendición de cuentas, expiación. Pero lo común a todos, es su naturaleza manifiesta y conocida, excepto ROSCH HASCHANA, cuyas características no son claras. ¿Es una fiesta destinada a la alegría, al regocijo o un dia de arrepentimiento? Hay en este día algo de oculto y oscuro. Quien pregunte cuál es la naturaleza de esta fiesta, mencionados no se puede deducir todo el contenido de este díarecibirá tantas respuestas como veces haya formulado la pregunta El judío común dirá que es la iniciación del año; una mujer creyente que es el día del juicio, cuando se sentencia al ser humano. Un niño inteligente dirá que es el día en el que se toca el Shofar; el estudioso afirmará que es el día de la creación del mundo y el del sacrificio de Itzjak. A primera vista todos tienen razón y nadie la tiene, pero de los delalles Respecto a las demás fiesfas, basta echar un vistazo a ’a Biblia para conocer su dé U Le y m fl4 J T a n 1 y. ü T n r> j)7n vr carácter, Al designarlos por sus nombres respectivos: Iom Hakipurium (Día del Perdón), Jag Hasucoi (fiesta de las cabañas), ya se los especifica. No sucede lo mismo con Rosch Haschaná; en la Torá y en la liturgia se le llama “Iom Hazicaron" (día del recuerdo). ¿Qué se recuerda? ¿Quien recuerda? Nuestros textos no lo dicen claramente. Para compren, der la naturaleza de la fiesta en toda su profundidad hay que recurrir a las oraciones de Rosch Haschaná. El lugar principal del Musaf de Rosch Haschaná ocupa la extraordinaria oración que se llama “Maljuoii, Zíjronot, Veshofarot” (reinados, recuerdos, y cuernos) que abarca las ideas de los profetas de Israel. Quien haya rezado esta oración, así sea una sola vez, adquiere conciencia de los fundamentos del ideario profético, aún cuando nunca hubiese leído un solo versículo de los Profetas. Se exponen allí tres ¡deas básicas del judaismo: la primera es “Maljuiot"; esta parte está dedicada a la idea del reinado en el mundo, de Dios, de la presencia del Todopoderoso que gobierna el Universo; hasta aquí llega la doctrina referente al hombre. La segunda idea principal se expresa en "Zijronot”. Estructuralmenfe esta parte es parecida a “Maljuiot”: su ticas religiosas, que, sin embargo, no deja de mentir, engañar o robar El primero de esos hombres con su correcto proceder, reafirma una vez más el cumplimiento de la Ley Divina en el Universo, por más que no quiera reconocer su origen; y el segundo, en cambio, asevera con la boca lo que presto se encarga de desmentir con sus malas acciones. Todo esto es lo que encierra ía idea tradicional ju. día de Rosch Haschaná, un día universal de cumplea¬ ños del mundo, y su trascendencia para todos los hombres que habitan en ese mundo creado para ellos por Dios. contenido es el concepto de Israel y sus profelas acerca del destino del hombre y del pueblo, o sea, acerca de la esencia de la historia. Los antiguos idólatras creían en fuerzas oscuras, extrañas y terroríficas, que decidían el destino del hombre; sus herederos modernos creen que la historia es carro de sangre, que corre ciegamente, impulsado por instintos y deseos bestiales. Todo ser débil que se cruza en su camino es aplastado y la vida y la muerte queda en manes de unos pocos osados. En la historia no hay accidentes r i arbitrariedades. E-L C*h deídbro 11 1 # M « V é i í f ill $ & Til i \'S/ ro-ma "No hay olvido ante el Trono de Tu Gloria, ni hay nada escondido ante Tu vista, pues desde la eternidad recuerdas todo lo olvidado''. Esta es la enseñanza del “Zijronot": la doctrina del destino. La tercera parte, "Shofarof”, también contiene una idea básica: el lugar de Israel en el mundo. Comienza con el nacimiento del pueblo de los profelas: "Apareciste en la nube de tu gloria ante tu pueblo sagrado; al aparecer como nuestro rey en el Monte Sinal... con truenos y relámpagos te descubriste ante ellos y con voces de Shofar apareciste”. Y termina con el fin de la lucha divina: “Y en este día se tocará un cuerno grande, y vendrán los perdidos de Asiria y los alejados de Egipto y se inclinarán ante Ti, en el Monte Santo que está en Jerusalem. Estas tres ideas fundamentales se aclaran a la luz de una cuarta idea, también básica en la doctrina profética: la idea de la redención. En Maljuiot: el orden divino en el reinado del mundo; en Zijronot: el recuerdo del pacto con nuestros antepasados; en Shofarot: el llamado del gran Shofar; el fin ue los días es el puenie que une les tres ideas básicas en un solo concepto del mundo. Rosch Haschaná es el día del concepto del mundo, según lo entiende el vivir judío. Es la fiesta de la fe y de la profecía, y al que la Torá designa con el nombre de "El día del recuerdo”, porque en él, todo hombre de Israel recuerda y resume nuevamente su fe en Dios y ÇI Ctcerno de Carnero en el hombre, el destino, la historia y, en fin. en la vida, la sempiterna vida de Israel. PEDRO GOLDSCHMIDT Primer Gran Concurso de | TRIBUNA JUVENIL* i Concurso de Dibujo para el Encabezamiento # de TRIBUNA JUVENIL BASES: Sobre un espacio de 12 cms. de ancho por 4 cms. de alto, debes dibujar, con tinta china y sobre papel blanco, en forma artística las palabras TRIBUNA JUVENIL, combinado con algún motivo judío (Maguen David, Menorah, Bandera israelí, etc., etc.). Importante; si el trabajo no está realizado en tinta china sobre papel blanco, no entrará en concurso. El jurado, integrado por artistas del lápiz de nuestro medio, estará encabezado por el señor Bert Levi, jefe de propaganda de Casa Tonsa. (Los dos res^ tantes nombres serán dados a conocer en breve). Los sobres que contengan el dibujo deben contener otra hoja con tu nombre, apellido, dirección y edad. Los trabajos deben ser enviados a CONCURSO TRIBUNA JUVENIL, Pueyrredón 2190, 1er. piso izquierda, antes del 15 de noviembre 1960. PREMIO: El primer y único premio consiste en una radio portátil a transistores donado por la firma ARTELCO. El nombre del ganador, así como 1-a forma en que se hará entrega del premio, serán publicados en TRIBUNA JUVENIL del 6 de diciembre, ocasión en que esta página será encabezado por primera vez con el trabajo premiado. «I editorial NUESTRA FUTURA LABOR A pesar de habernos impuesto la norma de dedicar esta columna únicamente a los asuntos que, en virtud de su importancia para la juventud y que, según nuestra opinión, merezcan ser comentados editorialmente, nos apartaremos hoy de esta regla y hablaremos de TRIBUNA JUVENIL. En los “Yomin noarim", literalmente los dias terribles, o sea los días que inspiran respeto, los judíos nos dedicamos a la introspección y a la reflexión: A la introspección para sopesar nuestros actos durante el año que fenece, y a la reflexión para pensar cómo podemos mejorar en el futuro. TRIBUNA JUVENIL, en función de periódico, no tiene pasado, ya que hace justamente dos meses que salimos a la luz. Sin embargo, podríamos preguntarnos si los motivos que nos han inducido a realizar este esfuerzo, lo justifican. Creemos firmemente que sí. Hablamos con la seguridad que el conocimiento de causa nos confiere, cuando afirmamos que la juventud judía en general está en un agudo estado de "desjudaización” —valga el término—. Desde luego, no se puede culpar a la juventud de este estado de cosas; no es, sin embargo, éste el momento para deslindar responsabilidades; lo haremos a su debido tiempo. Digamos solamente ahora que vemos nuestro objetivo en iniciar una amplia e intensa campaña de esclarecimiento para acercar a los jóvenes nuevamente a todo aquello que forma parte del judaismo, con sus valores espirituales, culturales y nacionales. Contamos para esta empresa, sin duda de largo aliento, con la colaboración espontánea de todas las personas —jóvenes y mayores— que se crean capacitados para ella. No quvremos dejar de expresar nuestro agradecimiento a todos nuestros colaboradores permanentes y ocasionales, deseando que su número vaya aumentando rápidamente. A todos, lectores, amigos, a todos nuestros hermanos, en fin, les deseamos un ferviente LESCHANA TOVA 5721. Escribe el Rabino MARSHALL T. MEYER UN MENSAJE A LA JUVENTUD (Especial para TRIBUNA JUVENIL) A medida que se aproxima el año nuevo y el viejo va preparándose para partir y tomar su lugar en la historia, el alma del judío se torna más bien melancólica ante la convicción que ha pasado otro año y queda aún tanto sin hacer de la tarea que significa perfeccionar el Universo. El Año Nuevo no es para el judío una época de festejos, reuniones o bailes; es más bien la introducción al período más solemne del año, cuando se nos pide que analicemos nuestra conducta, cuando se nos pide que demos cuenta del valor de nuestras acciones. Realmente, los Iomim Noraim deben ser considerados como un período de búsqueda del alma y de arrepentimiento Durante esos días todos los judíos del mundo han de reunirse en sus sinagogas para rezar a Dios. Es de este modo y solamente de este modo, que el judío puede permanecer fiel a su destino. En sus ojras actividades el judío puede confundirse con cualquier otra persona Si se trata de política judía, naturalismo judío, positivismo judío o comunismo judío — no existe realmente mayor diferencia en que el devoto sea judío o no Pero reunidos en sus ruegos en la sinagoga — esto es lo que es particularmente judío y debe permanecer como símbolo del pueblo judío. Somos pueblo de una civilización religiosa. Nuestro genio se ha expresado siempre en los dones espirituales que hemos dado ai mundo. Cada vez que en nuestra historia la sinagoga dejaba de ser la institución de primordial importancia en la comunidad, esa comutii. dad desaparecía. No ha sido porque fuésemos inteligentes políticos, ni debido a nuestras grandes riquezas, que hemos sobrevivido tantos siglos de persecución; hemos sobrevivido como pueblo porque tuvimos fe en Dios, porque hemos vivido de acuerdo a nuestra tradición y porque hemos preferido ser definidos y reconocidos como una civilización religiosa, unidos en el rezo y en el estudio en nuestras sinagogas. Es mi ruego, en este Rosch Haschaná, que la juventud de la Argentina com. prenda la desesperante necesidad de hacer que la sinagoga sea el centro de la vida comunal judía. Es mi ruego que la voz de la sinagoga sea cuidadosamente escuchada, ya que h-a de hablar con los término detenidamente seleccionados de ia tradición profética y espiritual de los siglos. Es tarea de la juventud argentina hacer de la sinagoga su hogar espiritual. La sinagoga debe ser una institución democrática, debe satisfacer las necesidades religiosas da la juventud actual Debe ser tamb'én un centro educacional, social y cultural Dediquémonos a esta tarea con vigor y fe, y quiera Dios ayudarnos y guiarnos en nuestro trabajo. Leshaná Tova Tikatevu ■ RABINO MARSHALL T. MEYER El Hombre y su Obra Personalidad de poderosa fuerza de atracción y dotada de una férrea voluntad, el Rabino Meyer ha realizado aquí ya, no obstante su juventud —cuenta -a la sazón 31 años— una vasta labor tendiente al acercamiento de la juventud judía a 1j sinagoga, haciendo de ésta su natural centro de actividades e intereses. Para lograr este objetivo ha tenido que luchar enconadamente contra prejuicios fuertemente arraigados, pero finalmente, tras arduo batallar, pudo sacudir el yugo dogmático que impedía el reacercamiento de los jóvenes a la sinagoga, meta que logró con métodos acordes a la mentalidad juvenil, sin que por ello cada servicio religioso dejara de ser un verdadero acontecimiento espiritual. Rolf