Ha- Meʾasef · 1790-01-01 · אב תקן (1790) · p. [Seite 20]

( שט ) ,ואם תאמר הלא רואים אנחנו ני כאשר ישאבון האדר ע״י כלי השואב הנקרא (!ו£טפו^פי) במקום אשר יפול שם העז וכן כסף וזהב כולם יגיעו אל תחתית מקום ההוא בזמן אחד והס מתנועעים בתנועה השוה / ובהיות כי התנועה היא תולדת הכובד בהכרח נמשך מזה כי הכובד אינו כת עצמית משם הוכן מקרה היא י אמול מעתה מדוע נאמר כי העצלות היא כת עצמית בגשם אתרי ראינו ט בהורקת האויר ע״י הכלי השואב גס כת העצלות לא יראה בו עוד כי לא יתאמץ לעמוד עוד נגד .התנועה להיות שלא ימצא הניגוד כי אם כמקום אשר גשם אחד הוא פועל כאחר אז רואים אנחנו ני כמות הנגוד במחפע! וכת החי מפועל (צוקליצו עט רעאקליא) שויס הס / ולפי הנודע ני כמות נח החי הוא מורכב מערך מהירת התנועה עם נפילת הכובד / ואס יחלק הכפל על מדת הזמן יצא נמות כח החי / ומבחינת הכלי השואב ידענו שבמקום השאוב מאויר תנועת כל הגשמים שויס זה לזה כמשך מזה שבלי יכולת אחד מכל הגשמים לפעול בחבירו ובמה יודע איפוא ני יש כח העצלות עצמית 'לגשם הלא כמקרה הכובד גס להעצלות יקרה י גס ואנה / ני אף שיש פה שתי כחות הפועלות מכל מקום המסובב #מהם והיא המנוחה נסי אבל המנוחה הזאת לא נוכל לקרוא בשם עצלות / כי המנוחה הזאת לא היתה מנועם עצלות כי אס על ידי נח הפועל והמתפעל (צוקליצו פט רעאקליצז) ועל פי הדברים האלה נפל יסוד המשיג הזה וכל הלמודים אשר בנה עליו לא יתכנו כלל על העצלות כאשר חשב המשיג ני אס על נח הפועל והמתפעל ואולם אס תרצה לדעת מה היא העצלות שמעני ואחוה לך הנה נבר אמרתי שהשם עצלות מורה על העדר הקנין והנה ההפרש בין חיות ({עבן) ונין בלתי-חיות ([עבןצוזי4קייט) הוא שבראשון יש כת לתנועע מעצמו / אבל בבלתי-חיות אין בו כח לתנועע מעצמו ני אס יבוא נח אחר קצה לו אשר יניע אותו ממקומו * והבלתי־חיות הזאת