Ha- Meʾasef · 1789-01-01 · שבט תקמט (1789) · p. [Seite 3]

( קלא ) המשניות למסכת צבות / אשר חגרתי זה ימים לא. כדר בלשון אשכנז , וככר יצא לאורו / במכתב החדש״ (tnsfotin* סריפט) פה ברלין / ומה מאוד נפלאו כל חכמי לב על קוצר מליצת הרב דל ועומק שכלו / כי אחרי הבאור הנזכר / נמצאו דבריו אשר היו עד הנה כדברי הספר החתום / נוקכיס ויורדיס עד התהום ביסודות ההגיון והפלסופיאה / מסכימים לדברי גדולי פלסופי זמנינו / ולא היה מהראוי שאשתדל להראות העמיס והשרים גודל מעלת הרב ז״ל / ודקות עייונו / ושאמנע זה ממי עמינו / אשר להם השפע הבכורה / להיות הרב ז״ל נזר הגולה / עערת תפאית ישי^ i לזאת הסכמתי לבאר דבריו גס כן בלשוננו העברית / ■ועתה עליכם המצוה הזאת להדפיס זה הבאור בחבור המאסף שלכס , ולכל בני ישראל יהיה אור במושבותס / ישמע חכם ויוסיף לקח ונבון תחבולות יקנה י : \ שלמה בן יהושע ממדינת ליטא באור פ ל ו ס ו פ י י דירי הרמב״ם V1 בפירוש המשניות שריו? :י / ו י ■אל ס״ט י ם אבות פרק ג משנה r רבי אליעזר בן עזריא אומר ׳ אם אין כו׳ ־ אם אין דעת אין בינה ׳ ואם אין יינה אין דעת ■כד ~ ' \ f י . י■;־ ־ רסב״ם רוצה לומר בלה.׳ שכל אחד משני אלו ׳ מועיל במציאות האחר ׳ ומשלים זולתו ואמנם רבדיו כדעת ובינה iv הוא־ עיון פלסופיי דק מאוד < ואני אזברהו .*i נ^־ען על .תבונת טי שעיין כזה העני ן והוא*שהדעת הוא אשד יגיע לנו זנקנח״אותו" אמנם השיגנו חמושבלות אשר נשיגם ׳ אם :פריד הצורה ונשכיל אותה / או שנשיג הצורות הנפרדות במציאותם / מב^תי שנשימם אנחנו דעת ׳ אבל הם במציאותם דעת /. זאת ההשגה תקרא ם ב וי/!לן לעין תה נאותה חקרי לנ ן;לרתי / "שי / מהל[1ע;וי פי חם לפון לוגי! ן ממהישיפלה לל ב$יוו*!רות בינת ג 9