Ha- Meʾasef · 1785-01-01 · אדר תקמה (1785) · p. [Seite 6]

קאמרינן ' ופמך אלא חעעה עושה שלום ונורא דע מ* קאחרינן כדכעיב אלא כעיב רע וקרינן הכל לישנא מעליא הכי כמי ליחא נגה לשנא מעליא? — אלא אחר רבא כדי להזכיר מדע יום כלילה' ומדע לילה ביום וקשיא טונא האיך קא סלקא אדעען דנימא ענץ אחד בפול t מה לי מצר אור , יוה לי בורא נגה? זעו האין מדמה לי" לכורא הכל ובכלל הכל גס רע הנאמר בכעוב , ואץ כן בורא נגה שאין ככללו משן שבנעוב? —י אכן לדברינו ששם יאור לבד על השמש ושם נגה לכד על הירח והכככיס המקבלים אורם ממנו , וכשאין השמש במרומים א״עפ שהירח יגיה אורו נקרא הזמן ההוא בלשון המקרא חשך וכאמרו ולהבדיל כין האור ובין התשן וכמו שפרשגזהו, יעה שאל לימא ובורא.נגה כי נגה על זמן החשך והלילה, והוי לישנא מעליא עתע ובורא חשך ודמיא ממש לבורא הכל שהוא לישנא מעליא , לפי שכלול בו גס בריאע הרע והכי נמי ובורא נגה, כלול בז החשך והלילה , ואנו מעידים שיצר אור שמש להאיר ביום , וברא נגה ירח וכככיס להגיה חשכע הלילה , ומשני אלא אמר דכא וכו" כלומר אי משום כדכעיב קאמריגן ספיר הוי חצינו למימר יוצר אור ובורא נגה דהוי כדכעיב כמו ובורא הכל וכמו שפרשנו ,אלא חלעא אחריעא איכא כין חשך לנגה והיינו כדי להזכיר מדע יום כלילה ונו" ואי אמרינן ובורא חשך אנו מזכיר? מדע לילה ביום , ואס נאמר ובורא גגה ליע בי" הזכרע מדע לילה כיוס וזה נשען על דברי רבנו יונה ז״ל שכעב יש שואל? הלא די כשיאמר מדע יום ביום ומדע לילה בלילה? והיו אומר הרב ר" אלי" הצרפתי ז״ל שטעם הדבר ־משוס דאמרינן בגמרא האי חינאה דאמר לרבי חי שברא אור לא ברא חשך ומי שברא חשך לא ברא אור וכו׳ וע״נ אגו אומרים מדע יום בלילה ומדע לילה ביום להודיע שבורא אחד ברא הכל " אלו הן דבריו בקצרה והטעם פשוט והגון , והיינו דקאמר עלמודא אעפ״י שבכלל נגה זמן החשך וקאחרינן כדכעיב לישנא מעליא אין בורא נגה עדוע שיש בורא אחד לאור ולחשך שגס המינים בעל כרחם חודים שמי שברא אור ברא גגה שהרי נגה הוא אור הירח והככבים שמקבלים מן השמש ופשיטא שבורא אחד לשניהן ואנו צריכ? להעיד שיש בורא אחז־ לאור «מור ולחשך גמור שהן שני הפנים ואי