Ha- Meʾasef · 1784-01-01 · כסליו תקמה (1784) · p. [Seite 6]

> היא אחד כדומה , אבל ככר ימצא לכל אחד חהס כפרט/ אחד > וזהו מה שנקראהו רבד הכולל במופשט ו) כל רכוי הכולל כמופשט , יבוא ע״מ שס יחיד , ההוא יקרא לבעלי ההגיון כאיש" או הבלמי מספרי ואין ל1 משקל הרבים כדין כל שס מופשט ז) כל שם עצם כללי ׳«ממש שני שמושיס (1) שמזש הפרטי , וכבחינמ השמוש הזה יש לו משקל רבים דהיינו דמי הפרטים ״ ( 2 ) שמוש הרבוי הכולל במופשט , ובבחינת השמוש הזה אין לו משקל רכים , וחזה הטעם האחרון נאמר: (יהי לי שור וחמור 1ז ) הרמי הכולל כמחלט משקלו משקל הרכים ואין לו משקל יחיד, לפי שמכלימו אינו באחד, והמכלימ הוא העקר, ומז? הדין שמומ מלקחיים <מםפדיס והדומה להם " ים) יש שמומ שישממשו ד״ שמושיס כענץ שם עם (1) כבחינמ המצא עמים רבים , כל עם ועם כלשונו , ישמש שימש הפרטי , ומזה הטעם עם רב (2) בכתיגמ היומי מורכב מפרטים רכים ממאחדים במכלימס ישמש שמוש הרבו♦ הכולל בחחלט , וחזה הטעם הן רבים עמה ע0 הארז * (3) בכחינמ הממו מורכב מאישיס רבים דוחים במכלימס מכלימ האדם,ישמש שחוש הרמי המלל במופשט, ומזה הטעם רבתי עס, כל העבש י (4) כבחינמ הרכבי« לבדו ישמש שמוש רמי הפרטים וחזה הטעם דברי העבש אשר דברר אליו י ומעתה נחזור לעניננו הראשון , (נאחד שמיבמ אהלים היא רמי הפרטים לבד, וכשנדבד ל״מ מאהל יעקב ומאהל לבן ומאהל נקור יחדיו נמה אומס בשם אהלים אבל זמיבמ •) עליו אמרו בעלי ההגיון כל כללי הוא במופשט , ולא במחלט , לפי שאי אפשר לשני נמצאים ממלטים בלי הבדל כלל , וההבדל יעשה הפרט , וכל דמיון;איני כי אס הפשטמ ההבדלים בכת לעמנו