Boletín informativo de la Sociedad Cultural Israelita B'ne Jisroel · 1967-04-01 · 4 (Abril, 1967) · p. Seite 13

ABRIL 1967 BOLETIN INFORMATIVO 13 Una epopeya escrita.. Un plato de Seder Hispano - Morisco Por Karl Katz (Conclusión de la página 1) escritores, de científicos y admiradores del arte, arraigara y floreciera el más atroz genecidio jamás conocido, programado y realizado industrialmente. En tales circunstancias cabe preguntarse: ¿Por qué ha merecido Alemania el “privilegio” de poder conciliar el genocidio con su cultura? ¿No podría otro pueblo en el futuro repetir tal horrorosa tragedia humana a pesar de sus positivas condiciones de índole cultural y progresista? La réplica a tales inquietantes preguntas fue dada por el gran visionario Teodoro Herzl mucho antes de que fuera puesta en práctica la “solución final” del problema judío en Europa. El fundador del “Sionismo Político” estaba profundamente convencido *que el pueblo judío siempre sufriría un trato injusto en la diáspora, y de que la única solución práctica del problema consistía en la vuelta a la tierra de sus antepasados . Es significativo que la resistencia armada en el gheto de Varsovia, que ha servido de antorcha a los demás ghetos de Polonia, fuera planeada y dirigida por Jóvenes líderes sionistas. Eran los mismos idealistas que habían acariciado la esperanza de poder un día construir su patria en el suelo que les pertenecía históricamente . Fue la frustación de este anhelo, sumado al odio contra la fiera nazi, lo que les dio las fuerzas ae Sansón y el heroísmo de los defensores de la fortaleza palestinense Massada, en tiempos de la ocupación romana, para levantarse e.n armas contra las huestes de Hitler A medida que avanzaba la "Umschaltung” (exterminio^ de¡ los habitantes del gheto de Varsovia, quedó sellada la suerte de los restantes. Se había perdido toda esperanza de sobrevivir. Los últimos miles de moradores del gheto vieron acercarse a su fin y decidieron vender caras sus vidas. Empuñaron entonces las armas, logradas con mucha dificultad y se rebelaron en contra de la bestia humana que se había adueñado de sus vidas. La lucha emprendida era desigual. El prisionero encerrado, con sus recursos limitados, osó atacar al mejor ejército del mundo, que estaba armado hasta los dientes y ante quienes naciones y ejércitos capitulaban después de pocos días de lucha. En tales condiciones no podía soñar con vencerlos, pero sí podían inflingirles graves pérdidas y hacer estragos en sus filas. Si debían morir, lucharían con las armas en las manos. Salvarían así la dignidad de su pueblo y vengarían su sangre derramada. En el reducido campo de batalla del gheto de Varsovia fue destruida para siempre la leyenda calumniosa de la cobardía judía. El coraje demostrado por los últimos sobrevivientes del gheto, entre hombres y mujeres, viejos y niños, llenan de orgullo al pueblo judío y ocupan un lugar de preferencia en nuestra historia. La lucha tomó un carácter feroz. Los judíos disparaban con sus escopetas y fusiles anticuados, y los alemanes contestataban con artillería pesada. Los muros del gheto fueron derribados por los tanques nazis que entrando a la zona judía sembraron la muerte a su alrededor. Pero los rebeldes enfrentaron con estos lanzándoles bombas Molotov y con su destrucción fue bloqueada la calle. El poderoso ejército alemán tuvo que usar su aviación que, tirando bombas incendiarias sobre el gheto, lo puso en llamas. La lucha siguió calle por calle, casa por casa, y en su etapa final piso por piso de cada casa. No había lugar a la rendición,- se luchaba hasta la última gota de sangre. Agotadas las balas, tiraron muebles y agua hirviendo sobre los soldados. Cadáveres judíos yacían junto a los de soldados alemanes; cientos de judíos y miles de alemanes. Humo, ruinas y cadáveres era el último aspecto del gheto. El final de la resistencia armada fue marcado por el último luchador judío, Mordejai Anilevich, quien ya sin balas para defenderse, se arrojó de lo alto de una casa, envuelto en una bandera judía. Había terminado el heroico levantamiento del gheto de Varsovia con la muerte de los valientes luchadores judíos, pero en cambio quedó estampada su indiscutible victoria moral. Sin lugar a dudas se puede decir que el espíritu de los luchadores del gheto de Varsovia influyó enormemente en el alma del luchador por la independencia de Israel De .as cenizas del gheto de Varsovia resurgió, por decirlo así, el fénix judío, para renacer a una nueva y mejor vida en tierra de Israel. Hoy en día, con la existencia del Estado de Israel, el judío no tiene por qué temer la aparición del neo-nazismo, ni el odio antijudío, dondequiera aue se encuentre. Israel 'tiene siempre abiertas sus puertas de par en par para sus hijos perseguidos, a los cuales es muy capaz de proteger. £ INSTALACIONES Trabajos en: FORMALITA [«IM COMERCIALES MUEBLES CUBIERTAS COCINAS TOCADORES CLINICAS Vicuña Mackenna 1770 Tel. 52777 Pese a los estudios exhaustivos llevados a cabo sobre los objetos ceremoniales judíos, hay aún lagunas difíciles de llenar. Así por ejemplo y haciendo abstracción de manuscritos, casi no existen objetos de culto anteriores al siglo XVI. Esto, como toda generalización precisa obviamente de una explicación más detallada: Después de la destrucción del segundo Templo en el año 71, los judíos fueron dispersados a través del mundo. Esta dispersión tuvo por consecuencia un desarrollo intensivo del culto en la Sinagoga y un incremento de las ce remonias religiosas llevadas a cabo en los hogares judíos. No obstante y paradojalmente, hay un verdadero vacío en lo que a objetos de culto se refiere que se extiende por más o menos 1400 años, pese a que sabemos que tales objetos existían y que los judíos los usaron con profusión. Así estamos en posesión de inventarios anteriores a la Edad Media y los encontramos representados en muchos de los manuscritos antiguos. No obstante encontrar uno de ellos hoy en día es un acontecimiento en el mundo del arte judío. La única explicación satisfactoria a este fenómeno sería que los objetos hechos de material perecible desaparecieron con el desgaste y con el tiempo mientras que los otros de materiales preciosos y duraderos fueron saqueados y destruidos durante las persecuciones y migraciones que tuvieron que sufrir los judíos durante toda esta época. ( WMáI Plato de Seder hispano - morisco (Siglo XV) fue confeccionado en España en la época de la inquisición y de la expulsión final de los judíos. La inscripción que lleva dice: “Seder Pesaj Matzá- Maror”. Ciertas letras son perfectamente legibles y están trazadas según la manera tradicional de escritura sefardita mientras que hay otras francamente mal formadas. Además se nota un grave error, un “Ayin” en lugar de “Heh” en “Matzá”. (El mismo error se repite en el único otro plato de Seder, del mismo estilo y de la misma época que se encuentra en París). Esta repetición de una falta de ortografía hace* surgir una nueva interrogante. Ya que es poco probable que la cometiera un judío culto, podemos preguntarnos acaso fue hecho por una persina inculta o incluso por un no-judío, o, acaso no se notaría ya el gradual deterioro del saber judío, debido a las persecuciones? Esta última suposición me parece la más probable. Después del siglo VIII ya se nota en la España cristiana una tendencia a presionar a los judíos a que se conviertan, tendencia que con el correr de los siglos se hará cada vez más insoportable hasta culminar en 1492 con la expulsión. ____ Sea como fuera, este plato que por primera vez se exhibió en el Museo en Pesaj de 1966, es un precioso legado del pasado y un testigo de la supervivencia de nuestro pueblo. (Basado en un artículo aparecido en “Nouvelles du Musée d’Israel”). Es por ello especialmente importante el plato de Seder adquirido recientemente para el Museo de Israel, por Jacob Michael de Nueva York en memoria de su esposa, Erna Sondheimer Michael. Ya desde principios del siglo se sabía de la existencia de este plato, que se encontraba en la colección, M. Josseau, de Paris. Cuando los distinguidos expertos de la época, Gastón Migeon y Max van Berchem, organizaron en 1903 la memorable exposición de arte musulmán en Paris, lo incluyeron bajo la calificación de “plato hispano-morisco” sin fijarse aparentemente en su leyenda judía. Figura en lugar destacado en el catálogo de dicha muestra. Después volvió a aparecer el plato en Nueva York, perdiéndose posteriormente todo rastro de su existencia, si bien lo menciona Manuel González Marti, en 1944, en su libro “Cerámica del Levante Español”, como uno de los objetos más preciados de su época. Hace poco volvió a aparecer el plato en Florencia, donde fue posible adquirirlo para el Museo de Israel, gracias a la generosidad del se¬ ñor Michael. El plato de cerámica está descrito generalmente como hispano —morisco, o sea, como producto de la cultura morisca e islámica en la Península Ibérica donde a la sazón convivían moros y cristianos. Los expertos consignan como su posible lugar de origen la región de Valencia y como época de su modelación los fines del siglo quince o principios del siglo deciséis. Esta fecha significaría que Valores Hebraicos NUEVA YORK (JTA).— Un destacado historiador estadounidense dijo que los antiguos valores hebraicos y los de los inmigrantes judíos a los EE.UU. son los dos elementos más significativos en la cultura contemporánea estadounidense e instó a sus colegas historiadores a hurgar hondamente en la historia estadounidense para hallar sus componentes judíos. Esta tesis fue presentada ante unos 8.000 miembros de la Asociación Americana de Historia en su 81? reunión anual, por el Dr. Clifford K. Shipton, director de la sociedad de anticuarios americanos en Worcester y autor de muchos estudios y libros sobre la historia de Nueva Inglaterra. Presentó su trabajo “Un americanista mira la historia judía americana” en una sesión conjunta con la sociedad histórica americana judía. Dice que los historiadores americanos deberían asumir la tarea de coleccionar y estudiar todos los datos disponibles de la presencia de toda la historia americana de los judíos, para comprender el pleno impacto de ellos sobre la cultura americana contemporánea. Dijo que “los dos factores más significativos” en la determinación de la cultura americana hoy día son “la versión puritana de la contribución hebraica y la de los inmigrantes judíos modernos”. Dice este historiador que los días del “prejuicio profesional” han pasado y que por lo tanto ya no hay razón alguna para desechar la histoen Norteamérica lia de la comunidad judía en los EE.UU. Dijo que los primeros colonos rechazaron en su visión política y social “la aceptación medieval del mal inherente en el predestinarismo y volvieron a mirar el antiguo testamento en la creencia que los hombres pueden y deben efectuar su propia salvación”. Uno de los problemas más fascinantes de la historia de la Sociedad americana es la cuestión de la interrelación y comparación entre la contribución puritana-hebraica y la de los inmigrantes judíos, entre una cultura en traducción literaria y la misma cultura representada por individuos vivientes, los inmigrantes judíos. Sugirió que los historiadores deberían buscar datos sobre: “en que medida, forjaron el trasfondo cultural de un Brandéis y un Frankfurter sus contribuciones a una sociedad que estamos tratando seriamente, de hacer la más ilustrada que el mundo haya conocido”. Añadió que “los judíos que han contribuido tanto a la medicina y a la ciencia americana derivan su energía intelectual, su vocación de su heredad cultural”. Declaró que los historiadores necesitan saber “quiénes eran los inmigrantes y cómo eran sus antecedentes europeos”. Enfatizó que era importante no perder el material de recuerdos de la generación de inmigrantes judíos como material indispensable para el estudio de las fuentes de su influencia cultural en la vida de los EE.UU.