Boletín informativo de la Sociedad Cultural Israelita B'ne Jisroel · 1966-06-01 · 6 (Junio, 1966) · p. Seite 15

JUNIO 1966 BOLETIN INFORMATIVO 15 h ii Mitran mi iMram m motui n DE VIENA A JERUSALEN Mientras ¡Martín Buber aún residía en Viena, su ciudad natal, tomó parte activa en el Movimiento Sionista. En 1902 publicó, junto con Jaím Weizmann, que luego iba a ser el primer Presidente del Estado de Israel y Bertoid Feiwel un folleto titulado El Instituto Judío de Estudios Superiores —el primer esbozo de lo que sería la Universidad Hebrea de Jerusalén. EL JASIDISMO Y LA VIDA MODERNA Durante toda su vida no cesó Buber de publicar obras literarias, pero sus intereses eran sumamente variados. Sin embargo, desde que entró por primera vez, cuando niño, en contacto con el jasidismo —al visitar a su abuelo en Galitzia— tal interés no iba a abandonarlo jamás. Tras realizar investigaciones en cuanto a su forma y contenido, trató de aplicar las lecciones que extrajo a la vida moderna. Al mismo tiempo publicó, junto con un protestante y un católico, una revista trimestral titulada La Creación. En 1926 empezó, junto con Franz Rosenzweig, una nueva version alemana de la Biblia y cuando falleció este último, la concluyó sólo. El jasidismo lo llevó a otro tema: la idea mesiánica. Publicó El Reino de Dios y el conocido tratado ético Yo y Tú, varios otros libros sobre el jasidismo y las obras filosóficas Moisés, Las Ense¬ ñanzas de los Profetas y Senderos de Utopía. De 1938, año en que se estableció en Jerusalén, ha.da 1951, fecha en que se jubiló, fue profesor de Filosofía Social en la Universidad Hebrea. Durante dicho período creció el renombre y el prestigio de Buber en círculos cada vez más amplios. Ello se reflejó en los títulos honorarios que le otorgaron el Hebrew Union College de Cincinnati, la Universidad de Ab rdeen, el Social Research College y la Universidad Hebrea. En 1952 fue galardonado con el Premio Goethe de Francfort y en 1963 con el Premio Erasmo de Holanda por su contribución a la cultura europea. Uno" de los más devotos discípulos de Buber fue el extinto Dag Hammarskjöld, quien lo visitaba siempre que se encontraba en Jerusalén y quien tradujo algunas de sus obras al sueco. Circulaban rumores de que Hammarskjöld, antes de fallecer, había propuesto a Buber como candidato al Premio Nobel de Literatura. POLITICA BIBLICA Al hacer uso de la palabra en 1920 en ocasión del Congreso de Hapoel Hatzair (uno de los precursores del Mapai, partido laborista israelí), celebrado en Praga, Buber exclamó: “No necesitamos una doctrina, sino forjar el molde que asumirá nuestro pueblo en el futuro. Si deseamos despertar a nuestro pueolo tenemos que darle un ejempío luminoso que podamos mosltrar diciendo: ¡así has de ser!”. Buber abogó por io que calificó de "socialismo utópico , en oposición a los marxistas quienes en los primeros tiempos de la colonización judía en Palestina, trataron de aplicar los preceptos rígidos de su doctrina a la vida de los pioneros. En 1932 publicó Buber El Reino de Dios, basado en el versículo del Libro de los Jueces VIII, 23 (‘‘Ni impera re yo en vosotros, ni en vosotros ha de imperar mi hijo; Jehová imperará en vosotros”). Buber demostró que este versículo trata del imperio de Dios como concepto político y expresa una actitud profundamente arraigada en el pueblo judío: “Dios es el verdadero rey, y los reyes de carne y hueso imperan solo merced a Su gracia”. ° La obra más famosa de Buber es Yo y Tú, en la que explica que el mundo y todo lo que acontece en el mismo no son sino un diálogo entre el Creador y Sus Criaturas. Pero en este diálogo, el hombre es un participante que tiene voz y voto, así como el derecho de hacerse oír. Buber no pretendió jamás que este dialogo fuera el patr*- monio exclusivo del pueblo judio, pero dijo que ninguna otra comunidad humana ha dedicado tanta ponderación a este concepto. El concepto de la fe como diálogo que desarrolló Buoer ejerció profunda influencia en la teología cristiana contemporánea, tal como puede apreciarse en las obras del filósofo existencialista cristiano Gabriel Marcel. Entre los teólogos protestantes que acusan tal influencia se cuentan Paul Tilich y Reinhold Niebuhr, IMAGEN NUEVA DEL JUDAISMO Cuando, en enero de la09 se enfrentó por primera vez, después de un largo intervalo durante el cual se haoia dedicado al jasidismo, con el público judío, Buber formuló una pregunta que ocupó a la sazón a muchos: el significado del judaismo. ¿Por qué nos llamamos judíos? ¿Se trata de un acuerdo tácito entre nosotros o se basa en alguna realidad? ¿ReveóMmos acaso el término judio de un significado apropiado? Buber no sólo planteó tales interrogantes, sino que se mostró dispuesto a contestarlos. En los tres discursos sobre el judaismo que pronunció entonces (a la edad de 31 años) abrió un capitulo nuevo en el pensamiento judio. (Contrariamente a Iot demás filósofos y oradores judíos de la época, quienes preguntaban sólo cómo afianzar la supervivencia del judaismo, postuló Buber por primera vez la necesidad de un renacimiento del judaismo. Desde entonces y por espacio de cincuenta años siguió enseñando a través de discursos, pronunciando primero en alemán, en la época de la República de Weimar, luego en condiciones completamente distintas en la Alemania nazi y, por último, en hebreo en Jerusalen. Sus últimos discursos, formulados en Estados Unidos y resumidos bajo el título En la encrucijada (An der Wende) se basan todavía en las mismas preguntas planteadas con tanta urgencia y en condiciones completamen t e distintas en 1909. Buber consideró el fenómeno de un movimiento judío, llamado el sionismo, en un contexto más amplio y en una dimensión más profunda que los sionistas organizados. En su opinión, la tragedia de la situación judia a principios de este siglo residía en el hecho de que la liberación del judaismo a través del jasidismo y el iluminismo llegó sólo a los judíos de Europa Oriental, mientras que la “libertad exterior” o la emancipación y asimilación a su medio ambiente fue conseguida únicamente por ios judíos de Europa Occid.ntal. El moderno movimiento judío de liberación tenía la tarea de transformar este cisma en la vida judía en una síntesis creadora. Tal como lo expresó el Prof Hugo Bergmann, catedrático de la Universidad Hebrea, que se contó entre sus más fieles allegados: “Buber fue el más grande judío de nuestros tiempos y el más grande hombre de nuestro país; era la conciencia del Estado de Israel”. (“Israel y América Latina”) s k&i&Æ&S&é «Ml wmmm «* » ' MARTIN BUBER