Boletín informativo de la Sociedad Cultural Israelita B'ne Jisroel · 1965-09-01 · 9 (Septiembre, 1965) · p. [Seite]

BOLETIN INFORMATIVO REDACCION: S.C.I. B'NE JISROEl AV. PORTUGAL 810 CASILLA 3487 SANTIAGO CHILE AÑO XXVII — NO 9 SANTIAGO DE CHILE SEPTIEMBRE 19tí5 ¿DE QUE DEPENDE LA BENDICION? Por Rabino EGON I. LOEWENSTEIN Es en el umbral del año 5726, que escribo este saludo de Año Nuevo, en horas, en que recordamos lo más sobresaliente del año por finalizar. El hecho que, a mi juicio, ha tenido mayor' impacto sobre el devenir de los hombres es que el ser humano, por primera vez, se aventuró en el espacio, sin cápsulo protectora, confiado en su propio saber. Todavía no comprendió el ser humano a moverse en al tierra, cuando ya emprende el viaje hacia lo infinito; aún no encontró el camino hacia un mundo de paz y de justicia cuando se ha lanzado ya a la conquista del espacio. Al contemplar el esfuerzo del hijo de la tierra que avanza hacia lo desconocido, comprendemos mejor que nunca la verdad imperecedera de la palabra bíblica que enestos días hemos estado leyendo; “Te he expuesto hoy la vida y el bien, la muerte y el mal... os he expuesto ia bendición y la maldición; escoja pues la vida, a fin de que vivas tú y tu descendecia”. Nuestro mundo difiere radicalmente del que fue el mundo de ayer. Un elemento nuevo entró en la historia humana, un elemento tan monumental, tan revolucionarlo, tan catastrófico, que todo nuestro pensamiento, nuestro planteamiento, nuestros libros, nuestras esperanzas y nuestros temores anteriores parecen anticuados. Desde hace veinte años, la humanidad enfrenta una terrible y auténtica encrucijada: La realización, técnica de la destrucción del átomo, de la materia propiamente tal, nos ha puesto ante la disyuntiva de elegir entre la bendición o la maldición, entre la vida o la muerte. En nuestras manos está la decisión sobre el futuro del hombre y de la tierra. Ka sido demasiado rápido el avance tecnológico y ahorra nos enfrentamos con la alternativa que muchos tememos: ¿Elegiremos la vida o la muerte? ¿escogeremos la bendición o la maldición? ¿Habrá alguna salida de este dilema, alguna esperanza para una humanidad afligida y temerosa? Al principio de este artículo citábamos un versículo bíblico. Quizás esté en él la esperanza ae nuestra redención. Rabbi Henoch de Alexander, nos hace ver que hay dos “hoy”: El “hoy” le la bendición y el "hoy” de la maldición. El de la bendición es aquél que dice “hoy debo cumplir las buenas obras y realizar la voluntad del Se¬ ñor. ¿Si no hoy, entonces cuando?. El “hoy” de la maldición es aquel que dice: “Hoy debo vivir, comer, beber y gozar, pues mañana moriré”. Hay un “hoy” de la responsabilidad y del deber moral y uno de la negligencia, de la despreocupación y del abandono. Nosotros, los. judíos en el curso de nuestra historia siempre supimos elegir el “hoy de la bendición”. Por eso hemos sobrevivido. Pero ya no se trata sólo de nuestrasupervivencia. Está en juego la humanidad, el género humano del que formamos parte insoluble. Y ha llegado la hora en que podemos servir a nuestros hermanos, enseñándoles el verdadero concepto de este “hoy” del que habla la Biblia, haciéndoles ver, que la, mera podemos hacer a la vida cultural y moral de la humanidad es este concepto del “hoy de la bendición”. Hagamos ver a los que nos rodean, que el camino de la salvación no se asegura con el progreso técnico. Cierto es, podemos vivir más cómodamente; podemos viajar con mayor rapidez; llegaremos a límites con las que nunca habíamos soñado. Pero ello no nos librará del peligro de la autodestrucción. Tenemos la facultad del libre albedrío. Podemos escoger entre el bien y el mal. Y si bien el Altísimo, con las palabras de nuestra sagrada Torá nos ha enseñado el camino del bien, no por ello nos impide utilizar la ruta falsa, el de la tentación, de la adoración a dioses falsos, a ídolos de la naturaleza, de ia técnica, de la sociedad, del ego, del hombre mismo. En aquél camino yace la maldición y la muerte, pues el ídolo se convierte en demonio que finalmente destruye a aquél que le adoja. 'La hora en que vivimos nos impone el deber de meditar seriamente la enseñanza secular, que el hombre que anda en los caminos de Dios y respeta a las criaturas creadas a su imagen y semejanza, tendrá paz y bendición. Este es el gran legado del judaismo, el tesoro que guardamos para todos los pueblos del globo y nuestro deber es hacerlos partícipes de él para que, al igual que el estudiante africano al que mencionábamos más arriba, obtengan la vida. En vísperas del Año Nuevo Judío, sólo tenemos un deseo: Que los días venideros, los Yamim Noraim nos hagan meditar sobre nuestra responsabilidad como judíos para con nuestros semejantes. Esforcémosnos para aprender esté “bissele Yidishkeit” del que hablaba nuestro amigo, para transmitirla a nuestros semejantes. Entonces 5726, será el comienzo de una época en que se hará verdad el “hoy de la bendición”, para todos nosotros, hombres y mujeres, padres e hijos, socios de la “B’ne Jisroel” e integrantes de otras organizaciones del Yishuv, para Chile y para el Medinat Israel. Unámosnos y esforcémosnos juntos, para que llegue la hora de auténtica paz, del shalom tradicional del pueblo judío. Entonces podremos decir; Hemos cumplido. perfección técnica nos lleva a la maldición, y que es preciso buscar con la misma intensidad la perfección moral. Debemos buscar —al igual como nos adentramos en los secretos del micro— y del macrocosmos, la perfección moral, es preciso, que vivamos y realicemos los milenarios principios de la justicia social, de la comprensión mutua, de la paz y de la fraternidad entre los hombres. Con el mismo afán con que nos hemos dedicado a conquistar el espacio, debemos ahora hacernos cargo de la capacidad moral del individuo. Sólo entonces perduraremos. Hay una anécdota que ilustra el papel que a nosotros, al pueblo judío corresponde en la hora actual: Despidieron en Israel a tres estudiantes africanos, que, después de sus estudios en la Universidad Hebrea volvían a su patria. Se les preguntaba, cual era la mejor enseñanza que habían recibido en el renacido país de Israel. El primero destacó el esfuerzo agrícola; el segundo alabó los avances en el estudio de la electrónica que había podido apreciar; el tercero consideró como lo más precioso de su estadía, haber podido aprender “a bissele Yidishkeit” (m¡m “un poco de judaismo”). No sé qué interpretación habrá dado el estudiante de marras a la palabra “Yidishkeit”. Pero no por ello podemos pasar por alto el profundo significado que esto encierra. Podemos, y debemos, contribuir al progreso de la humanidad en el campo de la agricultura y de la electrónica. Pero al mismo tiempo es necesario que comprendamos que el mejor aporte que DIE UNVERLIERBARE BOTSCHAFT Von CUKT WILK Die juedische Tradition kennt Rosch Haschana und Jom Hakippurim unter dem Namen “Erhabene Feste” und meint damit, dass der Jude an ihnen die Fragen seines sittlichen und geistigen Lebens einer Pruefung und Selbstkritik unterziehen soll. Das Neujahrsfest stellt die Heimkehr zum Volke dar, und deshalb sagt man treffend, dass der juedische Mensch diesen Tag unbedingt in der Gemeinschaft zubringen muesse, weil nur so das goettliche Koenigtum verherrlicht werden koenne, waehrend der Versoehnungstag vielleicht auch durch den Einzelnen, einsam, im Walde, zugebracht werden koennte. Unsere Neujahrsgebete um die Gottesherrschaft auf Erden gehen auf sehr alte Gedanken zurueck, in denen von der Tronbesteigung Gottes die Rede ist, dessen Weltkoenigstum Jahr um Jahr aufs neue anhebt. Aber es ist die wunderbare juedische Idee darin enthalten, ■‘der ferne, unendliche, Gott”, von dem es heisst “dass die Himmel, und die Himmel der Himmel ihn nicht zu fassen vermoegen”, vom dem .der Prophet ruehmt, “dass der Himmel Sein Tronsessel und die Erde der Schemel Seiner Fuesse sei”, dass dieser, die V/ e 11 umspannende, d i e Menschheit umfassende, allgegenwaertige Gott nicht nur Koenig und Weltrichter, sondern zugleich der persoenliche Gott eines jeden zur Umkehr bereiten Menschenkindes, der liebende Vater all Derjenigen ist, die Ihn suchen”. WELTENKOENIG UND VATER DER MENSCHHEIT Nichts hat dem juedischen Volke zu allen Zeiten seiner Geschichte so starkes Selbst vertrauen . verliehen w i e das Bewusstsein, dass der Gott Israels der Gott der Gerechtigkeit ist, der keinerlei Rechtsbeugung zulaesst. Schon in grauer Vorzeit, im Untergang von Sodom und Gemorrha, erblickte der juedische Volksgenius den Vollzug des goettlichen Strafgerichts an einer suend haften Bevoelkerung, durch das Abrahams Nachkommen darueber belehrt werden sollen, dass “Recht .und Gerechtigkeit ueben. den Weg Gottes beobachten” heisst. (I. Buch Mose 18,19). Der patriarchalische Grundsatz, “dass der Richter ueber die ganze Erde nicht ungerecht handeln koenne” bleibt bestehen. “Recht und Gerechtigkeit sind die Grundfesten des Gottestrones’. Und hierin duerfte letztlich die einzigartige Groesse des Judentums liegen, dass gerade der Schwache, der Sichverlassen fuehlende, der Hilf- und Heimatlose, Gott als seinen Deschuetzer ansehen soll. “Der Klageruf der Unschuldig - Lieidend„en”, Vno heisst es einmal, “steigt zum goettlichen Koenigst r o n e empor und verschafft ihnen Recht gegen ihre Unterdrücker”. Deshalb ist es ein Zufall, dass eines der erhabensten Gebete in den “Zehn Tagen der Umkehr” lunper “Owinu malkenu-Gebet” ist. Jeder Anruf Gottes, jeder mensch liehe Wunsch und eine jede Bitte um Erhoerung, beginnen mit dem Worte “Unser Vater, unser Koenig”. “Der Koenig ueber die ganze Erde” in dieser Geburtsstunde “auf hocherhobenem und majestaetischem Trone sitzend”, wie es eine Gebetstelle ausdrueckt, neigt sich zu Seinem Kinde herab. Von dieser Liebe des Vaters zu Seinem in der Wueste gefundenen Sohne spricht ^bereits das Moseslied (5. Buch Mose, 32,6-12). Sie wird durch Israels Liebe zu seinem Gotte erwidert, jene Liebe, durch die ein Volk von Maertyrern ohnegleichen herangebildet worden ist. Wo die vaeterliche Liebe Gottes empfunden wird, dort muss diese alle Voelker und Menschen einschliessen, die in ein Kindes verhaeitnis zu Gott treten. Doch die Liebe verbindet sich mit der Gerechtigkeit. Das Judentum proklamiert nicht idie Liebe im absoluten, uneingeschraenkten Sinne, als goettliches Prinzip, sondern der Jude dankt Gott als dem liebenden Vater, der Seinen Heilsplan auf die gesamte Menschheit ausdehnt. KOENIGLICHE RECHTSPRECHUNG UND ERBARMEN Der gerechte Gott ist zugleich der Gott der Liebe. Weil Er allmaechtig ist, ist Er “Langmuetig, voller Huld (Fortsetzung Seite 11) 4