Boletín informativo de la Sociedad Cultural Israelita B'ne Jisroel · 1960-03-01 · 6 (Junio, 1960) · p. Seite 15

Marzo 1960 BOLETIN INFORMATIVO 15 DER FALL HEIDEGGER Wie war es moeglich, dass Professor Martin Heidegger, ein Wissenschaftler von Weltruf und ein grosses Philosoph, 1933 das Rektorat der Universitaet Freiburg aus den Haenden Hitlers entgegennahm und sich dazu erniedrigte, den Platz einzunehmen, den der von den Nazis verdraengte grosse juedische Denker Edmund Husserl, bislang besetzt hatte? In seiner Antrittsrede pries Heidegger das neue Regime mit begeisterten Worten und ga# auch spaeter Beweise seiner “weltanschaulichen” Zuverlaessigkeit. So ist z. B. in allen, nach 1933 erschienenen Ausgaben seines Werkes “Sein und Zeit” die ursprüngliche Widmung an Husserl gestrichen. In seinem Buch “In Sachen Heidegger —Versuch ueber ein deutsches Genie” (Hoffmann und Campe) versucht Paul Huehnerfeld uns auf diese Fragen zu antworten. DER MANN OHNE LEBENS- LAUF Huehnerfeld versucht aus verschiedenen biographischen Fragmenten eine Lebensbeschreibung Heideggers zusammenzustellen, ein ausserordentlich schwieriges Unterfangen, da der Philosoph es liebt, alle persoenlichen Geschehnisse in Dunkel zu huellen, um so als mysterioese Persoenlichkeit, als “Mensch ohne Lebenslauf’ zu erscheinen. Nichtdestoweniger hat er eine Vergangenheit, aus der heraus sich wenigstens einige seiner Gedanken und Handlungen erklaeren lassen. Zu Messkirch im Schwarzwald geboren, widmete er sich urspruenglich der Theologie, gab jedoch spaeter seine theologischen Studien auf, um sich der Erkenntnisphilosophie und spaeter der Existenzial Philosophie zu widmen. Schon mit 34 Jahren sehen wir ihn als Dozenten an der Universitaet Marburg und seine wichtigsten Arbeiten werden um diese Zeit veroeffentlicht. Nach seiner Von Ernst Rohn Ernennung zum Rektor der Universitaet Freiburg schwand seine Begeisterung fuer den Nationalsozialismus bald und schon 1936 beginnt er, die Bewegung ironisch zu belaecheln. Spaeter erklaerte man ihn zu einem unerwuenschten Autor und die Veroeffentlichung einiger seiner Schriften wurde untersagt. Anscheinend befuerchteten die Nazis, dass die Kraft seiner Gedanken die Hohlheit ihrer “Ideologie” zu krass beleuchten wuerden. Der Philosoph, seinerseits hatte das Empfinden, das Hitler das deutsche Volk nicht in sein spekulatives “Nichts” zu fuehren gedachte, sondern in eine ganz anders geartete Form des Chaos. Nach dem Krieg, waehrend der franzoesischen Besetzung, wurde Heidegger vom Amt suspendiert. Heute ist er emeritierter Professor, haelt jedoch auch ein privates Seminar ab, zu den nur einige wenige “Auserwaehlte” zugelassen werden. Huehnerfeld leugnet nicht Heideggers Genius, seinen tiefschuerfenden Geist und Seine Originalitaet. Er bestreitet nicht, dass uns der Philosoph tiefe Einblicke in die Probleme des .Seins vermittelt hat. Er weist darauf hin, das Heidegger seine eigene Sprache schuf, um seine Ideen ihm gemaess ausdruecken zu koennen. Seine Be muehungen um die Sprache und sein Streben zur “Wurzel der Ding e” zurueckzugehen, um den Grund des “Gemeinschaftsempfinden” zu erforschen, brachte ihn "in gefaehrliche Naehe der NS Theorien, dass die Sprache ein Mittel sei, um diejenigen Tatsachen zu erhaerten, die nicht logisch erfassbar waeren. Wie ist nun Heideggers sonderbare Haltung den Nazis gegenueber zu erklaeren? Er war sicherlich aufrichtig in seinen Anstrengungen, das Eigenleben der Universitäten zu erhalten, die in Gefahr standen, von der Parteimaschine geschluckt zu werden, um so mehr, da sie als Hochburgen reaktionaerer und exklusiver Zirkel galten, aber der Autor glaubt LA VOZ INFANT ESTUDIEMOS GEOGRAFIA BERSABE - CIUDAD CAPITAL El 22 de octubre de 1948 se inició oficialmente la colonización en gran escala del Néguev. Los titulares de la prensa anunciaban ese viernes por la mañana: “Cese de fuego a partir de las 3 de esta tarde. Cae Bersabé”. Bersabé, hoy la pujante capital del Néguev, apareció entonces a los ojos de los soldados del Ejército de Defensa de Israel tal como había sido desde tiempos inmemoriales: una ciudad polvorienta y mellada por el paso de los años; digno marco para los beduinos. Antes de que huyeran los árabes, su población se calculaba en 3.000 almas, pero aun esta cifra se consideraba exagerada. Apenas terminada la guerra, Bersabé fue puesta bajo gobierno militar. A principios de 1950 se transformó en municipio con una población de 1.400 personas. Ya contaba con un centro de sanidad; se erigían por aquel entonces las primeras 250 casas prefabricadas, y funcionaba ya una oficina de correos. El Ministerio de Educación instituyó un centro cultural, y se abrió un museo arqueológico. Pero Bersabé estaba lejos de tener aspecto de metrópoli, y su posición geográfica no prometía que su crecimiento y desarrollo fuesen a asumir un ritmo muy rápido. Sin embargo, ya había comenzado la colonización en gran escala, acelerada por la política de inmigración ilimitada que había abierto las puertas a cientos y miles de personas en los primeros quince meses de la existencia de Israel. El gobierno y las autoridades de colonización encaminaban gran parte de estos inmigrantes al Néguev, y Bersabé era su centro. Claro que para revivir la ciudad hacían falta expertos en los campos más diversos: agricultura, excavación de pozos, agrimensura, sanidad, vivienda y administración. La nueva municipalidad nutría esperanzas ambiciosas: para fines de 1950, la población ascendería a 10.000 personas, que residirían en barrios ultramodernos de la ciudad vieja. Un cinturón verde rodearía sus alrededores para detener las tormentas de arena. Los árboles plantados en las calles suburbanas darían sombra y fruto. Se instalaría una máquina especial que construiría casas más rápido de lo que canta un gallo. Quedaba únicamente por resolver el problema del trabajo. La industria empezó a trasladarse al sur. Ese proceso fue más lento — en términos israelíes — porque lo precedieron decenas de reseñas y ensayos que se efectuaron en toda la región para averiguar qué había bajo la superficie del Néguev que sirviese de algo. La primera fábrica instalada fue la de cerámica “Harsa”, que empleaba como materia prima la arcilla del Néguev. Por la primavera de 1951 ya vivían en Bersabé 15.000 almas. De ellas, solamente 400 carecían de alojamiento adecuado y vivían en un campamento de tránsito. Para 1953, el gobierno había construido ya 600 viviendas en la ciudad vieja y casi 3.000 en la nueva. Se abrieron 600 establecimientos comerciales donde antes funcionaban sólo tres. Se plantaron 30.000 árboles. 200.000 brotes formaban la base del proyectado cinturón verde. Todavía, no había suficiente agua, y sólo el 25 por 100 de la población disfrutaba de los beneficios de la corriente eléctrica en sus casas; pero los 3.000 niños de la ciudad asistían a la escuela y al jardín de los infantes, sin excepción. Aunque no se destacase por su belleza, Bersabé crecía a ojos vistas. Actualmente, la ciudad cuenta con casi 40.000 habitantes, y se prepara para recibir anualmente cientos de inmigrantes, así como para hacer lugar a los 1.600 bebés que nacen anualmente, el coeficiente más elevado de Israel. Bersabé, que rebalsa ya sus límites apenas una década, después de haber revivido, sueña con una población de cien mil para 1968. Lo más increíble es que de sus 40.000 habitantes, el 98 por 100 cuenta con vivienda permanente y todos menos el 5 por 100 tienen empleo regular. GABRIELA MISTRAL Prosista, poetisa y educadora chilena. Nació en Elqui, Vicuña, en abril de 1889. Su verdadero nombre era Lucila Godoy Alcayaga. A los 15 años era ayudante en una escuela rural de Coquimbo. Poesías y artículos aparecían ya en 1904 en diarios lugareños. En 1922 fue destinada por el Gobierno de Chile para hacer estudios en México sobre Organización de Bibliotecas, en lo cual se especializó. En aquella época se la comenzó a conocer en los círculos literarios con el seudónimo de Gabriela Mistral, dando a la publicidad sus famosos “Sonetos de la Muerte”. En México, el entonces Ministro de Educación encomendó a la poetisa la recopilación de poemas para niños, con los cuales obtuvo gran éxito. Luego hizo un viaje por Norteamérica y Europa, regresando a Chile donde volvió a ser Rectora de Liceo. En 1925 se retiró del Magisterio. En 1926 fue nombrada Secretaria del Instituto de Corporación de Cultura ante la Liga de Naciones. En 1928 representó a nuestro país ante el Congreso Internacional de las Federaciones Universitarias, que se llevó a cabo en Madrid. En 1930 dio un ciclo de conferencias sobre Desarrollo de la Cultura en los Estados Unidos. En 1945 recibió el Premio Nobel de Literatura por su obra "Desolación”. Sus últimas dos obras son "Recuerdos de Chile” y "Lagar”. Gabriela Mistral murió el 10 de enero de 1957 en los Estados Unidos y sus restos fueron traídos a Chile, donde recibieron su postrer homenaje, llegando hasta el Gobierno chileno las expresiones de condolencias desde todas partes del mundo. trotzdem, dass sein Bekenntnis zum Nationalsozialismus mehr als ein momentaner Irrtum war, wie es seine Apologeten gern wahrhaben moechten. Ein Argument dafuer liegt ohne Zweifel in seiner unergruendlichen Persoenlichkeit. Sein “barbarischer Provinzialismus” wie es Huehnerfeld ausdrueckt, spiegelt sich in seinem ganzen Leben wieder. Seine Engstirnigkeit findet ihren Ausdruck in seinem Kleben am Boden, welches er durch Anlegen einer phantasievollen Bauertracht symbolisierte. GEISTESVERWANDSCHAFT MIT DEM NAZISMUS Heideggers Philosophie und die Auffassungen der Nazis hatten gemeinsame Beruehrungspunkte. Die Differenz lag mehr im Niveau als im Grundsaetzlichen. Man kann den Nazismus zwar nicht als Philosophie betrachten, sondern als das Produkt einer krankhaften Entartung des deutschen Kleinbuergertums, gezeugt auf den Plueschsofas der “Guten Stuben” und gereift in den Gaskammern von Auschwitz. Eine entsetzliche Mischung von Romantik, Irrationalismus, Chauvinismus und Antisemitismus, wie sie sich schon in der “Wilhelminischen Epoche” im deutschen Buergertum manifestierte. Dennoch, die Aehnlichkeit liegt auf der Hand. Beide, Heidegger wie die Nazis und ihre Pseudophilosophen, hassten den Rationalismus des 18. Jahrhunderts und verlangten eine Neugestaltung der Erziehung zum Dienst am Volke, zur Selbstaufopferung. Die Vernunft sollte durch das Gefuehl ersetzt werden, die Freiheit durch den Dienst. Hitler war fuer Heidegger, wenigstens zeitweilig, ein “W e r k z e u g des Seins”. Seine Existenzialphilosophie, die wenige Jahre vor der Macht ergreifung veroeffentlicht wurde, leugnete Zivilisation und Wissenschaft, ersezte den Verstand durch das Gefuehl. Der Mensch muss sich dem Nichts und dem Tod gegenuebersehen und ihm mit Mut und Resignation ins Auge schauen. Tod und Nichts —zwei gefaehrliche Begriffe fuer einen deutschen Denker. Wenige Jahre spaeter sollte der schlimmste Nihilist der Geschichte die Geschicke des deutschen Volkes in seine Haende nehmen. War es wirklich so ueberraschend, dass Heidegger sich unter seinen Parteigaengern befand? Es ist Paul Huehnerfelds Absicht, seinen Landsleuten aufzuzeigen, wie sehr sie sich von der romantischen Unwirklichkei entfernen und der Realitaet stand halten muessen. Und in diesem Zusammenhang wollen wir zitieren, was Friedrich Wilhelm Foerster, der achtzigjaehrige Paedagoge, der waehrend eines Lebensalters fuer ethische Prinzipien und religioese Toleranz kaempfte, in seinem kuerzlich erschienenen Buch” Die Hauptaufgaben der Erziehung” erklaerte: “...Wir brauchen heute Lehrer und Erzieher... die sich der Wirklichkeit bewust sind und erkannt haben, dass jeder Idealismus, der nicht durch die Tatsachen erhaertet und diszipliniert worden ist, nur der Verfuehrung und Weltflucht dient”. Diese Worte sollten die Essenz der Lektion sein, die der Fall Heidegger fuer das deutsche Volk darstellt. (“AJR Information”).