Boletín informativo de la Sociedad Cultural Israelita B'ne Jisroel · 1959-06-01 · 6 (Junio, 1959) · p. Seite 11

Junio 1959 11 BOLETIN INFORMATIVO Jorge Federico Haendel. ¡üü Mmm ¡MI! i?» ■ ¿CUANTOS JUDIOS VIVEN EN RUSIA? Las autoridades soviéticas están completando la comparación de las cifras del censo de la población realizado a principios de este año. Los informes provisionales establecen que como resultado de la alta cifra de nacimientos en los años de posguerra, la población de la Unión Soviética superó la cifra de 200.000.000 personas. Como una de las preguntas formuladas durante el censo era: “¿Cuál es su lengua materna? existía el temor de que, en vista de las medidas existentes contra el idish, muchos judíos declararían al ruso como el idioma usado por ellos en la vida diaria. Esto tendría el efecto de reducir considerablemente el número de judíos oficialmente reconocidos como tales. En relación a lo que antecede, es interesante señalar que anticipándose a las cifras del censo, funcionarios del gobierno de la Unión Soviética dieron sus propias estimaciones, en las últimas semanas, de la población judía existente en varias de las principales ciudades del país. Así, el intendente de Kiev, señor Vladimir Arkadyev, declaró que hay “por lo menos, hoy día, 200.000 judíos en Kiev". Pero las cifras pueden ser mayores, pues muchos judíos resolvieron no volver a las pequeñas ciudades de Ucrania después de la guerra, y prefirieron establecerse en la capital. También en Odesa viven más de 200.000 judíos. La población judía de la ciudad, de Minsk, la capital de Bielorusia, aumentó también apreciablemente. Suma en la actualidad 130.000 almas, lo que representa más de un cuarto de la población de la ciudad. El intendente de Minsk es judío, y según él, un 30% de los niños escolares es judío. En cuanto a Moscú, jamás se publicaron cifras exactas, y las autoridades rehúsan, hasta ahora, dar pronóstico alguno. Puentes judías sostienen que viven no menos de 400.000 judíos en la capital, aunque la cantidad puede ser superior. Tampoco hay certeza en cuanto a la población judía de Leningrado, a la que se había asignado en un tiempo la cifra de 300.000 personas. Las cifras del censo de estas dos ciudades son esperadas con particular interés. Otras ciudades con considerable población judía son Bobruisk, que cuenta según se estima, con una población judía de 60.000 almas; Kishinev, entre 40.000 y 50.000, y Vitebsk, alrededor de 20.000. Parece que algún tiempo antes del censo fueron enviados desde Mosoú varios escritores judíos a través de todo el país, especialmente a los lugares de mayor concentración judía, con la misión de recoger todos los datos posibles en varias localidades. La mayor parte de la población judía de la Unión Soviética, a la que hace poco tiempo se la hacía ascender a la cantidad de tres millones de almas, se encuentra concentrada en las capitales de las distintas repúblicas y en las ciudades principales. Pero existe, no obstante, en los últimos años una tendencia a desarrollar cierta cantidad de comunidades judiad en ciudades de menor importancia. Ello se debe a la atmósfera más libre que prevalece luego del fallecimiento de Stalin y a la esperanza de que desaparezcan las tendencias antisemitas que fueron muy fuertes, por ejemplo, en Ucrania y Bielorusia, debido a la ocupación nazi de esas regiones. HAENDEL Y LA BIBLIA Con ocasión del bicentenario del fallecimiento de Jorge Federico Haendel que conmemoramos este año, se ha escrito mucho acerca de su obra y de su vida. Hay, sin embargo un aspecto de su labor que no siempre ha sido tratado con la importancia que se merece y es este su preocupación preferente con asuntos relacionados con la Biblia y en especial con el Antiguo Testamento. La casi totalidad de sus veinte oratorios está basada en historias del Antiguo Testamento, excepción hecha de “El Mesías”, e incluso en esta obra encontramos a cada paso pasajes tomados de los salmos y de los profetas. No hay duda de que también razones externas empuja ron a Haendel a tomar este camino. Una de las más poderosas parece haber sido la de las dificultades financieras que le deparaban sus intentos operáticos, y la esperanza de que con este nuevo género, más fácil y más barato de montar podía rehacerse económicamente. Pero esto no bastaría para explicar el hecho de que la casi totalidad de la creación de Haendel en los últimos veinte años de su vida es de carácter bíblico. Mientras que en sus óperas escribía apegado fielmente al modelo italiano, sus oratorios le muestran como innovador y creador. El hecho de que las partes cantadas fueran escritas en inglés, la participación importante que cupo a los grupos corales, tue algo revolucionario para la música culta de su época, pero al mismo tiempo era la continuación del gran movimiento coral inglés de la época anterior a Haendel. por H. W. Freyhan Esto quizás contribuya a explicar en algo el éxito clamoroso de sus obras, pero no es menos cierto que ellas reflejaban una querida costumbre inglesa en las que el pueblo se identificaba con el pueblo de Israel y su misión histórica. Todo ello agregado a lo anterior, nos hará comprender el por qué Haendel utilizó tan vastamente esta forma musical. No debemos olvidar además de que los oratorios no eran música sacra sino más bien óperas sobre temas sagrados, las cuales incluso han sido representadas en escena en numerosas oportunidades. Con excepción de “Israel en Egipto” se desarrollan alrededor de héroes y heroínas bíblicas aunque en ellas participe, y en forma destacada, el coro, representando al pueblo judío y a sus adversarios paganos. “Israel en Egipto” es el único oratorio de carácter colectivo en el cual ni siquiera participan las figuras de Moisés y Aarón. El primer oratorio bíblico de Haendel “Ester” se basa en la obra de Racine y aún a nosotros, hoy en día, nos sonarán familiares las líneas con que se inicia el primer aria de Haman: Que la sangre judía tiña cada [mano No perdonaré a ancianos ni mujeres indefensas. ¡Destruid! ¡Destruid sus tem- [plos y moradas! Para que su memoria desaparezca de la tierra. Percy Young, en su libro “Los oratorios de Haendel” sugiere de que “Haendel no sólo sintió una simpatía artística hacia sus personajes; podemos afirmar legítimamente que un fuerte sentimiento humanitario se hace presente en la presentación de los argumentos de los oratorios”. El mismo autor dice, refiriéndose al oratorio “Israel en Egipto”: “Su base es el sufrimiento del pueblo judío; se vislumbra la redención pero aún quedan penurias y sufrimientos sin par. Sincera es por tanto el agradecimiento al Altísimo y es por ello que el autor emplea aquí al doble coro, representando no sólo al pueblo de Israel sino a la humanidad entera. Es interesante que los judíos contemporáneos de Haendel apreciaban altamente su música. Es un hecho de que los judíos londinenses acudieron en masa a las representaciones de “Judas Maccabaeus” y de los oratorios siguientes, no disimulando su entusiasmo. Haendel se daba perfecta cuenta de ello y refiriéndose a su “Teodora” dijo: “Esta vez no vendrán los judíos por tratarse de un tema cristiano y tampoco vendrán las damas por ser una historia virtuosa”. De todas maneras, y haciendo caso omiso de la personalidad de Haendel, es digno de destacarse el hecho de que los judíos ingleses pudieron acudir libremente a estos conciertos, organizados para la alta sociedad, lo que habla muy en alto de la situación del judaismo en Inglaterra en el siglo XVIII. Los oratorios de Haendel no son, desde luego, música judía. Pero representan la visión de un gran artista de acontecimientos de nuestra historia, y como tales también podemos considerarlos ccmo nuestros. México aplica una experiencia Israelí. Fomenta piscicultura agrícola con crías enviadas desde Israel En una interesante acción que el gobierno de México está desarrollando, bajo la denominación de Campaña Nacional de Piscicultura Agrícola para promover la producción de pescado mediante la creación de recursos de agua o el aprovechamiento de los existentes, le ha sido valiosa la experiencia israelí. Inspirándose en la labor realizada al respecto en Israel y contando con su colaboración que consistió fundamentalmente en el envío de crías de carpas israelíes para ser sembradas en estanques, presas y otros depósitos de agua, comenzó hace dos años, con el envío de la primera partida de alevines, la etapa experimental, que ahora ha alcanzado un grado de desarrollo tal que se ha convertido en un rubro significativo de la economía rural mexicana. La carpa es una variedad piscícola que se desarrolla bien en estanques y en otras fuentes de aguas quietas, y es conocido el extraordinario desarrollo que alcanzó su producción en Israel, donde han surgido y extendido en los últimos años centenares de estanques y lagunas artificiales cuya producción de pescado ha llegado a cubrir un porcentaje considerable del consumo del país. México comprendió la importancia de la experiencia. A partir del comienzo de esta tarea, el Banco Nacional de Crédito Ejidal, que es la repartición que tiene a su cargo esa obra de fomento, ha logrado multiplicar los depósitos y fuentes de agua dedicados a la cría de carpas y otras especies. El Banco realiza una labor de difusión de las ventajas que ello puede reportar a la economía de la familia campesina mexicana, fijando los siguientes objetivos a la Campaña Nacional de Piscicultura Agrícola: 1) crear una nueva fuente de alimentos proteinicos; 2) obtener mayores ingresos para la población rural del país; 3) contribuir a la mejor utilización del agua y 4) colaborar, aunque en mínima parte, en la lucha contra la erosión de los suelos, mediante la construcción de bordos, estanques y otras obras de contención. El Banco Ejidal ofrece a los productores rurales sus servicios de piscicultura gratuitamente, y se propone alcanzar la meta contenida en este enunciado de sus publicaciones de difusión: “compensar la falta de proteínas en la dieta de la familia campesina mexicana, obteniendo buenas cosechas de carne de pescado de los 92.000 depósitos de agua existentes en México”. Esta obra está en pleno desarrollo, con perspectivas singularmente promisorias. Nada más grato que destacar, como contribución práctica a la amistad entre México e Israel en tan auspicioso terreno, la parte que correspondió a la piscicultura israelí en el punto de partida de esa tarea. «*' ~ Puente sobre el río Jarkon en construcción.