Boletín informativo de la Sociedad Cultural Israelita B'ne Jisroel · 1959-03-01 · 3 (Marzo, 1959) · p. Seite 16

16 BOLETIN INFORMATIVO Marzo 1959 4.000 JUDEN BLIEBEN IM IRAK von NEHEMIA ROBINSON LA VOZ INFANTIL LA MUJER EN EL EJERCITO DE ISRAEL (Fin del número anterior) Sólo en las aldeas militares y en los kibutzim semimilitares se permite a. las mujeres servir como rifleros, servidores de mo r t e r o s, ametralladoristas, transportadores de municiones, etc. La mayoría de las mujeres, sin embargo, está dedicada a deberes de estado y servicio, donde se siente el verdadero efecto beneficioso de su presencia. EN QUE SOBRESALEN LAS MUJERES La respuesta a la tercera pregunta es, nuevamente en función de la pura experiencia israelí, la de que las muchachas israelíes son mejores que los hombres como enfermeras, oficinistas, dactilógrafas, operadoras de teléfono y de radio, plegadoras de paracaídas y personal de control de la aeronavegación. Dan los mismos resultados que los hombres como pilotos, navegadores, tiradores, operadores de radar, de telémetro, conductores, especialistas en aprovisionamiento, expertos en mapas y fotografía, intérpretes y traductores y copo médicos. Las mujeres israelíes, hablando en general, son inferiores a los hombres en todas ias especialidades militares que requieren un gran esfuerzo físico o la fría lógica. A la primera clase pertenecen los ingenieros y fusileros de combate, los saboteadores y comandos, los soldados paracaidistas y hombres-rana, los servidores de artillería y morteros, los técnicos y mecánicos. A la según da clase pertenecen la planificación táctica y estratégica y las tareas de espionaje. Este último aspecto puede sorprender a todos aquellos que leen novelas de espionaje y son adictos a las películas sobre atractivas espías femeninas, pero el hecho es que las mujeres (hablo de las mujeres israelíes) no son buenas para el juego de espionaje —no porque carezcan de inteligencia o de educación, sino simplemente porque son mucho más emocionales que los hombres, y el espionaje, así como la planificación y la dirección efectiva de las operaciones, requieren un mínimo de emoción y de sentimentalismo y un máximo de lógica fría; en otras palabras —cerebro y no cora-, zón—, lo cual, para la mayoría de las mujeres israelíes, es una cosa casi imposible. LAS CONSECUENCIAS SOCIALES DEL SERVICIO FEMENINO La respuesta a la cuarta pregunta es más complicada. Está claro, desde luego, que la integración de las mujeres en las fuerzas armadas de Israel se ha logrado más allá de todas las esperanzas. Las opiniones difieren, en cambio, en cuanto a las consecuencias morales y religiosas. En las barracas y en los campamentos permanentes, las muchachas tienen zonas de habitación separadas, en las que está prohibida la entrada a los hombres. Aún el mismo comandante de unidad, cuando inspécciona las viviendas femeninas, debe ser acompañado por un oficial femenino o un sargento. Por lo demás, todas las mujeres que prestan servicio, si están acuarteladas en los distritos urbanos, pueden dormir fuera del campamento, con sus familias o parientes, cuando no están de servicio. Pero muchas unidades salen de los cuarteles para vigilancia fronteriza, instrucción de campo, etc., y las muchachas viven en carpas o al aire libre. De todas maneras, la convivencia durante dos años induce a la mayoría de las muchachas a fraternizar con los soldados. Esto tiene, por supuesto, un aspecto beneficioso, pues constantemente se celebran muchos “matrimonios militares”. Pero involucra también un aspecto negativo, pues resulta invariable cierta distensión moral. En cuanto a la religión, el hecho de que las muchachas verdaderamente religiosas son eximidas del servicio ha hecho bajar el nivel religioso de numerosas unidades compuestas por soldados religiosos, aunque de esto cabe culpar no al ejército sino a los partidos religiosos de Israel. Como están ahora las cosas, una mujer es eximida del servicio militar nacional en uno de dos casos: si es madre o si es ortodoxa. En el primer caso, debe aportar un certificado oficial que pruebe que es madre de uno o más niños. En el segundo caso, debe demostrar ante el consejo de reclutamiento mediante testigos (o declaración jurada), que nunca viaja, trabaja, fuma o nada en sábado y que asiste regularmente a la sinagoga. Es relativamente fácil para una muchacha probar que es religiosa, aunque no lo sea, y el hecho de que tan pocas jóvenes se aprovechen de esta escapatoria de la ley del servicio militar nacional es la mejor prueba de su buena voluntad para servir. Para resumir, el superior poderío militar de Israel descansa hoy en día sobre tres pilares: la dirección, la calidad y la mujer. Sáquese cualquiera de estos tres pilares y el poderío militar israelí descenderá hasta el nivel levantino, convirtiendo a Israel en fácil presa de los árabes numéricamente superiores . Das Gebiet des heutigen Irak war bis zum Ende des ersten Weltkrieges ein Teil des ottomanischen Reiches. Mit der Liquidierung dieses Reiches fiel Irak an Grossbritannien, von dem es bis zum Jahre 1932 als Mandat verwaltet wurde. In diesem Jahre wurde dann der unabhängige irakische Staat ausgerufen. Die Bevölkerung des Irak war niemals homogen. Die grösste Minoritätengruppe sind die Kurden •—■ etwa 600.000 Seelen,-Sie leben hauptsächlich in den gebirgigen Gegenden im Norden und Nordosten des Landes und sind zum Teil noch Nomaden. Ihre Beziehungen zu den Arabern waren niemals gut und zwischen 1922 und 1943 gab es nicht weniger als vier offene Aufstände gegen Bagdad. Die zweite nicht-jüdische Minoritätengruppe sind die Assyrer, die heute etwa 40.000 Personen zählen. Auch sie stehen in keinem guten Verhältnis zu den herrschenden Arabern. Was die Juden des Irak anbetrifft, so gab es bei Ende des ersten Weltkrieges, zur Zeit der Errichtung des britischen Mandates, rund 85.000, von denen etwa 62.500 in Bagdad lebten. Die meisten gehörten zum arabisch sprechenden Kreis, nur eine kleine Minderheit — welche in den von Kurden bewohnten Gebieten lebten — hatten die kurdische Sprache akzeptiert. Infolge ihres hohen kulturellen Niveaus hatten die Juden bald führende Stellungen sowohl im wirtschaftlichen, wie auch im politischen Leben des Irak inne: der erste Finanzminister des neuen irakischen Staates nach 1932 war ein Jude; und Juden waren an hohen Stellen in der gesamten Staatsadministrative anzutreffen. Aber bald begann sich die Lage der Juden, die sich mittlerweile auf 110.000 Seelen vermehrt hatten, bedeutend zu verschlechtern. Im Jahre 1935 wurde Hebräisch als Unterrichtssprache allgemein verboten und kurz nachher begannen Massenentlassungen von jüdischen Beamten aus dem Staatsdienst und aus allen anderen offiziellen und halb-offiziellen Stellen. Zur Zeit der pro-Hitler Regierung von Rashid Ali, während der ersten Jahre des zweiten Weltkrieges, kam es zu Pogromen in Bagdad, Basra, Mosul und anderen kleineren Städten. Offizielle Statistiken gaben die Zahl der Getöteten mit 120, die der Verletzten mit 150 und jener Juden, welche bedeutende materielle Schäden erlitten hatten, mit 15.000 an. Es wird allgemein angenommen, dass diese Zahlen nicht der Wahrheit entsprechen und viel zu niedrig gesetzt waren. Zu neuen Pogromen und Plünderungen kam es dann wieder in den Jahren 1946 und 1947. Nach der Errichtung des Staates Israel wurde Zionismus zum Verbrechen. Es gab Massenentlassungen von Juden nun auch aus der privaten Wirtschaft. Jüdische Geschäfte wurden geschlossen. Jüdische Häuser wurden requiriert. Die Polizei nahm bei Juden Hausdurchsuchungen vor, es kam ständig zu Verhaftungen, und in deren Folge zu schweren, oft standrechtlichen Verurteilungen. Erst gegen Ende des Jahres 1949 verbesserte sich die Lage einigermassen. Und im März 1950 erhielten die Juden das Recht auf legale Auswanderung nach Israel — mit einer zeitlichen Beschränkung bis zum 1. März 1951. Vorher hatten bereits etwa 15.000 Juden den Irak auf illegale Weise verlassen. Bis Ende 1950 waren etwa 60.000 Juden zur Auswanderung registriert. Aber da sich mittlerweile die Lage beruhigt hatte, hatte es niemand mit der tatsächlichen Auswanderung besonders eilig und nur 23.000 kamen nach Israel. Der Rest wartete. Erst als im Januar 1951 im Zentrum des jüdischen Viertels von Bagdad Bomben geworfen wurden und irakische Truppen dort einmarschierten, hatte es jedermann wieder eilig. Und bis zum Ablauf der Registrierungsfrist, d. h. bis zum 1. März 1951, hatten sich 100.000 Juden — also praktisch die gesamte Judenheit des Landes — zur Auswanderung gemeldet. Nun griff die irakische Regierung zu scharfen anti-jüdischen Massnahmen. Juden, die nicht im Irak geboren waren, die aber die irakische Staatsbürgerschaft erlangt hatten, wurden dieser Staatsbürgerschaft für verlustig erklärt. Und das Vermögen aller, die das Land verlassen wollten, wurde von den Behörden konfisziert, beziehungsweise eingefroren, so das ihre Eigentümer darüber nicht verfügen konnten. Hunderte von Juden wurden wegen “illegaler Transaktionen”, wegen “Sabotage und Spionage” und wegen “Zionismus” verhaftet. Etwa 5.000 wurden gegen ihren Willen ausgewiesen. Israel antwortete mit der Aktion, die heute unter den Namen “Operation Ali-Baba” in die Geschichte eingegangen ist: bis Ende Juni 1951 war der Irak praktisch judenfrei und insgesamt 110.000 Juden waren nach Israel gebracht worden. Die Zahl der jüdischen Einwohner des Irak hatte sich bis zu Beginn des Jahres 1948 auf etwa 135.000 erhöht. Nach Juni 1951 blieben nicht mehr als 4.000 zurück. Die Lage dieser 4.000 Juden wurde im Jahre 1953 sozusagen “stabilisiert”. Da diese fast ausschliesslich in Bagdad leben, wurde die dortige jüdische Gemeinde von den Behörden offiziell neu anerkannt. Die jüdischen Gemeinden von Mosul, Basra und Díala existieren nicht mehr. Von den über 50 jüdischen Schulen, die es in Bagdad gegeben hat, bestehen heute nur noch zwei. Von den früheren 26 Synagogen gibt es noch sieben, die jedoch nur über zwei Rabbinei verfügen. Gottesdienste finden z. Zt. aber immer nur in einer Synagoge statt. Im allgemeinen können sich aber diese 4.000 zurückgebliebenen Juden völlig frei bewegen und die Restriktionen bezüglich der Beschäftigung von Juden sind besonders in der Wirtschaft wieder aufgehoben worden. Auch die Bestimmung, dass irakische Juden nur auf höchstens sechs Monate das Land verlassen dürfen, wenn sie nicht ihrer irakischen Staatsbürgerschaft verlustig gehen wollen, ist aufgehoben worden. Die Juden im Irak können jetzt, so wie jeder andere irakische Staatsbürger, Reisepässe erhalten, die für fünf Jahre gültig sind. (“HAKIDMAH”). Mim HHH SÉÜ! mm Stm mm MM < > A *\ /> '• ISRAEL: Los niños también ayudan en los quehaceres «lipis ísÉltS'V-Tí ¡im ¿te* .VaVa'AV'.' IÍÉH mm¡ fÈËÊÊ. WmmI m§ Mm mm —. 1 ÉM?| wmW® lililí fmM Épi! ÜÜ mm mtwm.