Boletín informativo de la Sociedad Cultural Israelita B'ne Jisroel · 1959-01-01 · 1 (Enero, 1959) · p. Seite 15

Enero 1959 BOLETIN INFORMATIVO 'ühuw1 BOLETIN INFORMATIVO Año XXI — N9 1 Schwat 6719 ^uerich JNiñ inos « ¡Qué felicidad la de Uds.! Ya salieron a vacaciones, y como buenos lectores del “Boletín", es decir de nuestra página Infantil, se lucieron y nadie dejó recuerdos para marzo. Por eso yo los felicito. Les informaré para alegría de todos que terminamos muy bien nuestro año de carreras por tener el mayor puntaje. Fue una linda fiesta la que les tenía preparada la B’ne Isroel, y en un rinconcito de descanso repartimos los premios, cuyo orden publico más adelante. Espero que todos quedaron conformes, y están dispuestos a seguir colaborando en el próximo año. Ya pueden empezar a enviar colaboraciones e ideas para marzo; yo estoy siempre a la espera de nuevos métodos y material interesante. Ahora sólo me resta desearles unas muy felices vacaciones y pedirles me transmitan sus impresiones para esta página. ¡Que lo pasen regio! Shalom RAJEL. EL SACRIFICIO DEL PUEBLO JUDIO POR SU SUBSISTENCIA ESPIRITUAL (Alocución de Charly Schidlow, con motivo de /anucá en el Servicio Religioso Juvenil) No es mi deseo en esta oportunidad el hacer una mera reseña histórica de los hechos que motivaron o dieron origen a nuestra actual festividad de Janucá. Sólo es mi intención la de desarrollar una especie de vista panorámica del espíritu judío a través de las diferentes épocas en lo referente a un aspecto: EL SACRIFICIO DEL PUEBLO JUDIO POR SU SUBSISTENCIA ESPIRITUAL Comenzaré diciendo que la festividad de Janucá comienza según el calendario judío en Kislev 25, y abarca el período de ocho días. En esta fiesta se celebra la reestructuración del templo por los Macabeos victoriosos, y la liberación de Israel de la opresión siria. El significado y trascendencia de este suceso no radica solamente en el hecho que los judíos hayan podido sin temor retornar a su santuario dentro del cual podrían abrir libremente su alma a Dios, sino que constituye a su vez la conquista de una libertad en lo espiritual y una posibilidad de ensanchar los horizontes en la ciencia, en el pensamiento, en general en todos los aspectos que distinguen al hombre e identifican al Judío con lo que es. Pero para que esto pudiera llevarse a cabo era menester de un sacrificio. Si observamos el desarrollo de la historia hebrea podremos constatar que el pueblo judío ha debido soportar penurias, sufrimientos sin par en su afán de subsistir y evolucionar. Sin duda alguna la rebelión de los Macabeos constituye en nuestra historia un ejemplo claro de sacrificio, pero es preciso dejar en claro que dicho sacrificio fue de tipo activo, ya que no sólo se soportó la humillación y vejamen del tirano con entereza y honor, sino que los heroicos rebeldes, alimentados de patriótico ardor y de gran fe en su Dios, se levantaron en armas contra el opresor, y a pesar de las múltiples derrotas demostraron cuan fuerte estaba en ellos arraigada la idea de liberación. En contraposición al sacrificio activo podemos distinguir el sacrificio pasivo. Dicha forma de sacrificio fue la predominante durante los dos milenios en que los hijos de Israel vagaron por el mundo, sin país que los acogiese en forma estable y segura, y sin Estado en el cual su intelecto pudiese desarrollarse sin temor de arrojar sobre la comunidad hebrea la ola fatídica de la intolerancia y la incomprensión. Es sin embargo necesario remarcar que durante la época del sacrificio pasivo se mantuvo la unidad espiritual, la idea perseverante en lo que al concepto judío se refiere. También durante esta época salieron a luz obras cumbres del pensamiento, de la literatura y religión judía, obras que habrían de traspasar las barreras y llegar a tener predominante lugar dentro del censo de la cultura universal. Esta idea de sacrificio pasivo llegó a su cumbre con el concepto de Kidush Hashem (santificación de Dios), por la cual el judío llegaba hasta a sacrificar su propia vida en honor al nombre de Dios, si las circunstancias llegaban a exigirlo. Nunca desviaron nuestros hermanos de anteriores generaciones su vista de Sión, y de un deseo melancólico esto se transformó en punzante necesidad. Grandes y muchas fueron las dificultades que en el camino surgieron, pero he aquí que en nuestro propio siglo actual, los Macabeos resurgieron encarnados en el cuerpo y espíritu de nuestros hermanos, y mediante un sacrificio activo consiguieron restaurar la patria tan anhelada. Con esto se ha marcado una nueva era, un nuevo universo en el desarrollo y evolución del espíritu judío. No hemos de creer por esto que la labor ha concluido y que aho- EL JUDAISMO Y El Cristianismo es la doctrina de Jesucristo, y la creencia religiosa en él. Según ciertos autores el Cristianismo surgió de la secta judía de ios esenios, y para otros, de los fariseos. La figura central de esos tiempos fue Jesús, un rabino de Nazaret. De sus doctrinas, predicaciones y enseñanzas se desprenderá más tarde la gran religión de nuestros días: el Cristianismo, con cerca de 770 millones de feligreses. Jesús atacó a todos los partidos: a los fariseos, porque inventaban nuevas leyes y ceremonias religiosas; a los saduceos, porque no creían en la inmortalidad del alma ni en la resurrección; a los patriotas, porque luchaban por la liberación del dominio extranjero. Fue el más grande revolucionario de su época: estuvo contra todos y todos estuvieron contra él. En aquella época apareció un esenio llamado Juan Bautista, recorría las orillas del Jordán predicando. A los que se le acercaban los bautizaba en el río a fin de purificarlos. Un día se le acercó Jesús y Juan lo bautizó. Creía Jesús que el reino de los cielos había venido y que él era el predestinado para implantarlo y anunciar una nueva palabra de Dios sobre la manera de vivir en la tierra. Por esto, él se consideró un “Hijo de Dios” o un “Mesías” o “rey de los judíos”. Por adoptar estos nombres fue juzgado por el Sanedrín y lo entregaron al procurador Poncio Pilatos, que ordenó que se le crucificara. Se formó una secta que lo consideraba un Mesías. Los jefes de la secta se denominaban Apóstoles. El más grande de ellos fue el apóstol Pablo. Su nombre judío era Saúl de Tarso. Fue adversario de Jesús, pero más tarde empezó a creer en él y en camino a Damasco se convirtió (entre 33 y 35). Además de su actividad en Antioquía hizo tres grandes ra sólo es preciso aprovechar de sus frutos. No, muy por el contrario. Pero estando Eretz Israel como centro material e intelectual del judaismo mundial, constituye un sol cuyos cálidos rayos han de abrazar a todos los judíos que no se encuentran bajo su abrigo, y dichos hermanos habrán también de contribuir al engrandecimiento material y espiritual de la patria. Ha sido mi intención efectuar esta visión para dejar a la vista de cómo en cierto modo los acontecimientos de Janucá se han repetido, y que los dos mil años durante los cuales el pueblo de Israel vagó sin patria propia, constituyen una especie de puente de unión entre la gloriosa ¿poca del sacrificio activo de antaño y la realidad actual, vale decir, ERETZ ISRAEL. viajes misionales a Chipre, Asia Menor, Macedonia y Grecia, entre 44 y 58. Pablo hizo del Cristianismo una religión universal, independiente de las leyes judías. En el Concilio Apostólico que junto con otros apóstoles realizó en Jerusalem, declaró que la ley mosaica no tiene vigor para los cristianos venidos de la gentilidad. Pablo tenía presente a los gentiles, griegos y romanos que habrían adoptado la creencia en un Dios único, sin cargar empero, con las costumbres y leyes religiosas, como por ejemplo: la circuncición, el cumplimiento del sábado, etc. Pablo creó la gran teología cristiana, contenida en 14 cartas o epístolas. El Cristianismo es una religión y una moral del individuo. El judaismo es social. La idea fundamental de la moral cristiana es la caridad, mientras que la idea distintiva de la moral judía es la justicia. El origen de la fe judía —Emuná— se halla en la historia de una nación; el origen de la fe cristiana se encuentra en la historia de individuos. Estas son algunas diferencias entre el Cristianismo y Judaismo. Pero el concepto fundamental que el judaismo rechaza de esta religión lo constituye la doctrina del pecado original cometido por Adán y Eva; con el mismo nace cada hombre. Precisando Dios a un ser puro y no pecaminoso, envió a la tierra a su hijo, que murió como sacrificio por la humanidad. Sólo quien participa por el bautismo en su muerte es librado del pecado original y recibe la felicidad eterna. El judaismo rechaza la doctrina del pecado original, muerte de un inocente para expiación de los pecadores y obtención de la felicidad por el bautismo o la fe, pues encuentra que contradice la amor, así como el precepto jucreencia en el Dios de justicia y dio del pecado y expiación. Pues, según la Biblia, hay tres clases de pecados: Jet, “Falta” que se comete errando sin intención; Pesha, “Rebelión”, una trasgresión de la Ley a sabiendas; y Avon, considerada como crimen o delito. Hechos como la purificación, y la institución de Yom Kipur indican que el pecado cometido contra Dios, el prójimo o la comunidad ocupan un gran lugar en el pensamiento judío. Estas son otras grandes diferencias entre el Judaismo y el Cristianosmo. El católico, prácticamente, necesita morirse para obtener reconciliación y purificación. Los judíos no; cada 10 de Tishri, fecha de Yom Kipur la puede obtener. Si no se reconcilió por razones de, por ejemplo, no ir. a un templo, si se muere se le practica una purificación, “Tahará”, rito que consiste en lavar y envolver al cadáver antes del entierro. Se practica sin distinción, en hombres y mujeres, a excepción de los suicidas, pues se considera el suicidio como un crimen a Dios. Por último, diré que el Cristianismo tuvo cuatro períodos de propagación: a) En los siglos I- IV, a pesar de las persecuciones de cristianos, dentro del Imperio Romano; b) hasta principios del siglo XIII, entre los pueblos celtas, eslavos y germanos, sufriendo pérdidas a causa del Islam; c) durante la época del descubrimiento de América, y luego en Asia y Africa; d) misiones a partir de mediados del siglo XIX. T. R. B. mmm ^s*JLí*í>' * iü! ÍSSSiS Rodeado por maravillosos jardines de inspiración persa, se halla el templo recién terminado en el año 1957 en la parte baja de Haifa. Aqui como en muchos otros templos del mundo arderán las velas del candelabro para recordar la hazaña de los macabeos. I