Boletín informativo de la Sociedad Cultural Israelita B'ne Jisroel · 1954-08-01 · 8 (Agosto, 1954) · p. Seite 9

Agosto, 1954 BOLETIN INFORMATIVO 9 HABIMA TRIBUNA JUVENIL Cervantes y Neruda en Israel UNA HORA CON NATAN BISTRINZKY Unos ojos cuyo color es difícil precisar, porque parece variar con los cambios del estado de ánimo; un rostro expresivo bajo una cabellera de plata, tal es el aspecto de Natán Bistrizky (Agmón), que me recibe en el cuarto de trabajo de su casa en Jerusalem. —Comprenderá —dice—que me resulta difícil, por diversas razones, contestar a sus preguntas. Por lo tanto será preferible, con su permiso, que le cuente primeramente acerca del trabajo que me absorbe actualmente. TRADUCIENDO “DON QUIJOTE” Naturalmente que acepté. El se acercó a su escritorio y retiró una pila de libros para mostrármelos. Ante todo me mostró dos tomos en español del tamaño de una cajita de fósforos. —¿Qué le parece esta curiosidad? —pregunta— contiene todo completo el “Quijote” de Cervantes. Inmediatamente comienza a sacar de la pila de libros uno tras otro: “Don Quijote” en castellano una edición crítica, “Don Quijote” en alemán, en ruso, en inglés; una completa biblioteca donquíjo- —Aquí tiene Ud. a ésta obra trascendental en su original y en sus mejores traducciones. —Y donde está nuestro "Don Quijote” traducido por Bialik... —Helo aquí también— dijo sacándolo de un cajón— realmente es una obra mavillosa, aunque no sea propiamente el “Don Quijote” de Cervantes, sino un trabajo, una elaboración resumida, fruto de la pluma genial de Bialik. Pero la creación cervantina que representa la primera gran novela en la literatura mundial, hemos de tenerla en hebreo, pero con el espíritu, el lenguaje y el ritmo del mismo original. —Se ha propuesto Ud. algo nada fácil. —Tiene razón. Realmente, estoy trabajando hasta rendirme, me propuse realizar una traducción ideal. No quise entregarme a la traducción libre, cosa que vi en otros trabajos de la misma índole; así hubiera solucionado fácilmente los numerosos escollos de estilística en los cuales me debato preocupado durante semanas y meses. —La mayor parte de nuestros traductores se quejan de la pobreza del hebreo y de las dificultades para traducir las grandes creaciones literarias de otros pueblos. —No es pobre el hebreo, sino que nosotros no sabemos aprovechar sus riquezas ocultas. Si aprovechásemos orgánlcament todas las capas del idioma que se han ido acumulando a través de generaciones, sobrevendría la abundancia en lugar de la escasez de que tanto nos quejamos; por este camino de la “lengua unificada y vasta” como dijo Bialik, me propuse llegar a la meta de ésta traducción del “Don Quijote”. En cuanto al estilo hebreo, que tanto preocupa a nuestra generación he recogido las enseñanzas de Itzjak Abenari, que tan elegantemente expone en su libro “Pina Halashón”. (Rincón de la Lengua). POR UN ARTE QUE LUCHA —Si me permite —dije— volveremos después al interesante tema de su traducción, y pasaremos ahora a otros problemas. —Como no. Pregunte, pregunte no más... —respondió gentilmente. —Conozco bien ssu obras para teatro y estos días estuve leyendo la edición corregida de “Días y noches”. Quisiera escuchar de sus labios algo acerca del lugar que éste libro ocupa en su producción. —Sera bueno que le diga ante todo cual ha de ser, según mi parecer, la misión de la literatura. Desde que tuve conciencia de mi mismo, pensé que el hombre es función del medio y su deber humano es tender a una reforma de la vida basada en el espíritu de justicia social. A un arte encerrado en sí mismo preferí el arte que lucha, dirigido consciente e inconscientemente hacia la reforma del hombre y del mundo. Toda manifestación artística es función de la realidad. Creo también que la literatura hebrea de todas las generaciones es la expresión de un pueblo animado de una maravillosa fuerza para convertir, con el aliento de la visión mesiánica, su amargo destino en un porvenir valiente. Bajo el signo de tal concepción de vida, que con los años se fortificó y profundizó sobre una base marxista, pero sin cambiar, salí al camino, y a los dieciocho años comencé mi actividad públita como comerciante y como educador de la juventud, y mi actividad literaria como crítico. Poco tiempo después de mi segundo viaje a Israel, en 1920, ocurrió en mi vida un hecho que influyó sobre mi actividad y mi derrotero literario: mi encuentro con el primer kibutz del Hashomer Hatzair sobre la carretera de Haifa, Deyda, a cuyos compañeros tuve el honor de asociarme para la publicación de “Kehílatenu” (Nuestra Colectividad) . Bajo el influjo de esa vivencia se inició mi experiencia en el terreno de la literatura. En cuanto a “Días y Noches”, diré que lo principal dé la fuerza del arte es-« tá en la creación de símbolos. La descripción de una determinada realidad se convierte así en él símbolo de algo más profundo, más elevado. —Cuando leí el libro —dije— me pregunté cómo no se le ocurrió escribir una continuación. —Realmente muchos años soñé con escribir un segundo libró: “Veinticinco años después” me ocupé sólo en dramas y ensayos. —En este preciso momento le iba a preguntar por qué prefirió dedicar lo mejor de su obra literaria al teatro. Pero me parece que la respuesta está ya en sus últimas palabras; “Veinticinco años después” y no “Durante veinticinco años”. El primero es tema para un dramaturgo, el segundo, para un novelista a quien interesa el proceso mismo del desarrollo, en tanto que el dramaturgo elige siempre los momentos culminantes de dicho proceso. —Bien, muy bien expuesto. Efectivamente, el género dramático me atrajo desde la infancia. Recuerdo que teniendo 12 ó 13 años, componía “tragedias” sobre temas históricos y cuando crecí vi siempre en el teatro uno de los medios más elevados para la lucha contra el régimen establecido, que es mi finalidad. El dramaturgo tiene, a mi parecer una mezcla de hombre contemplativo y de hombre de acción. La novela está construida principalmente sobre la contemplación; el drama es fundamentalmente acción, y el dramaturgo, en sustancia, no es sino una especie de reformador. En el mesianismo vi siempre un símbolo de la lucha por una sociedad humana diferente y mejor. El mesianismo es, pues, el tema central de todas mis obras de teatro. Al principio soñaba con una trilogía: Jesús Nazareno, Shabatai Tzvi, y Herzl. Me ocupé de los dos primeros temas, pero recién intenté hacer una semblanza de Herzl estos últimos tiempos, puesto que hasta ahora no había osado tratar ningún tema de la vida del país. Temo que el material sea demasiado cercano aún, debido a lo cual al escritor lo acecha el peligro del naturalismo. He abordado el género dramático como escritor y como redactor de las recopilaciones “Majazot Israel” y “Sifriat Lateatrón”. Fui el primer dramaturgo hebreo cuyas obras fueron llevadas a las tablas israelíes: “Ohel” representó mi “Shabatai Tzvi” en 1936, y el mismo año aceptó Habima “En esta noche”. Pero en Eretz Israel el desarrollo del género dramático se perjudica debido a que nuestro público no sabe leer teatro, y por lo mismo los editores temen editar obras de teatro, bajo el “Madfé Coraje** en el teatro “Habima** El teatro cumplió recién los 30 años. :%<&■ pretexto de que es “mercadería” falta de compradores. —Sé que Ud. sigue con especial interés las creaciones de los jóvenes escritores y poetas; y como redactor de "Kama” publicó más de una vez algo de ellos. ¿Cuál es su opinión de la nueva literatura? —La principal grandeza e importancia de la literatura hebrea moderna radica en que ha servido al movimiento renacentista, puesto que fue siempre expresión de las luchas del pueblo y toma del kibutz lo mejor de su inspiración. Actualmente uno encuentra ya en la joven literatura intentos de cristalización ya en poesía, ya en el cuento, y en el último tiempo en la novela realista, que son galardones de la literatura hebrea y nos dan promisorias esperanbas para su futuro desarrolla. PABLO NERUDA EN HEBREO —No se enfade si le hago una última pregunta. Podría decirnos en qué se ocupa en la actualidad. —Con mucho gusto. En este último tiempo me ocupo en cuatro asuntos literarios. Traduje del castellano una selección de poesías del poeta Pablo Neruda, el libro está próximo a publicarse en la “Biblioteca Obrera”. Me entregué a esta traducción, porque veo en la poesía de Neruda un claro ejemplo de poesía de brega pujante que no deja por ello de ser una grangran poesía lírica, Ahora trabajo, como ya lo conté en la traducción del “Quijote” completo. En cuanto a mis escritos originales, terminé no hace mucho mi cbra “El Hijo” que trata sobre la familia de Herzl. Finalmente continúo con mis estudios filosóficos que publiqué fragmentariamente en forma de ensayos, en los cuales trato de expresar la esencia de mi concepción del mundo y del hombre, o sea, demostrar la verdad (encerrada <en la “hipótesis mesiánica”; el mejoramiento del régimen social en el reino de la justicia, que me ha parecido toda la vida que es la verdadera finaldidad del hombre en el mundo. GALIA YARDENI (De “Yiddishe Wort”). Producción Israelí UTILIZACION DE PIEDRA Calcio dolomítlco y mármol de excelente calidad han sido descubiertos en el río Rimón y han comenzado ya a utilizarse. El color de la piedra es marrón obscuro. Tal tipo de piedra , puede ser pulido, adquriendo un brillo muy agradable. La piedra es muy resistente y no sufre por los cambios de temperatura y humedad. RENDIMIENTO INDUSTRIAL Un aumento de 20-30% en el rendimiento ha sido obtenido después de la introducción de "premios de rendimiento” en la mayoría de las 65 empresas industriales privadas, en las cuales entraron en funciones los Consejos de Producción, MAQUINAS DE COSER La primera máquina de coser producida en el país, por la fábrica “Mardix” de Tel- Avlv, ha sido aprobada por el Instituto de Revisación de Máquinas del Gobierno, como una máquina excelente, cuya calidad no es inferior a la de la máquina “Singer”. Hasta ahora fueron puestas en venta quinientas máquinas. Las máquinas importadas hasta ahora de Italia y Japón son de calidad inferior y su precio es superior al de la máquina “M&rdix”.