Boletín informativo de la Sociedad Cultural Israelita B'ne Jisroel · 1972-03-01 · 3 (3.1972) · p. [Seite]

IN FORMAT1VO DE LA SOCIEDAD CULTURAL ISRAELITA B'NE JISROEL - Av. Portugal SiO - Casilla 2487 - Santiago de Chile POUT« PAGADO REDUCIDA Inscripeién N? 2* Impresos 50% PUBLICA- CIONES PERIO¬ DICAS AÑD XXXIV Na 3 SANTIAGO DE chile MAR ZD 1972 LA COPA DE ¿L, Efrain Schmueli JA»1 BPS®-; acusaciones: "¿Eres iú, azoie de Israel?". Y el profeta responde: "No soy yo el azote de Israel, sino tú y la casa de tus padres". Un pueblo perplejo es testigo de esta confrontación. ¿Quién es el azote de Israel y quién su redentor? Elias el salvador, es comparado con Moisés y se le llama "hombre de Dios". La personalidad que desafió a un monarca dictatorial proclamará en el futuro el advenimiento del rey Mesías. Sin embargo, es con relación al Seder de Pesaj que. Elias el profeta tiene un significado especial, porque es él quien trae las nuevas de redención. La creencia en la presencia de Elias durante la noche de Seder apareció ya en el siglo XIII, en los días de Judah el Hasid, de quien se dice fue visitado por Elias en su hogar. Uno de los pró- Elías cuando declaró: "Cada ceres romanos se refería a año tratamos de aniquilarlos (a los judíos), pero .un patriarca, Elias el profeta, aparece y anula nuestros designios". (Midrash Shohar Tov (Pasa a la Pág. 2) La imagen de Elias está íntimamente entrelazada con el destino judío, con los cambios originados en las vicisitudes de la historia judaica.. En la transformación, el profeta tomó muchas formas: figura paternal, redentor compasivo y misericordioso, salvador y protector contra libelos infamatorios. El relato bíblico mismo revela diversas facetas de su personalidad. En el episodio de la hambruna, Elias personifica al espíritu israelita independiente y todos sus actos son una intimación a retornar, completamente arrepentidos, al antiguo espíritu. Cuando devuelve la vida al hijo de la mujer de Sarepta crea una escena de fe y milagro. En el intenso incidente del Monte Carmelo, que es precedido por el encuentro con Ajab, el clamor del profeta: "¿Hasta cuándo vais a estar cojeando con los dos pies?", recuerda al pueblo que su ambivalencia es contraria a la verdadera libertad. Un sistema de vida cuyas bases sean la sencillez, modestia, rectitud y justicia no puede sobrevivir si se mezcla la cultura israelita independiente con una cultura foránea que fomenta la arrogancia, la incontinencia, el lujo y las leyes pervertidas. En el Monte Horeb, mientras se despliegan las grandes fuerzas del universo delante del profeta, Elias no escucha la voz de Dios en el huracán, el temblor de tierra o el fuego, sino en el susurro de una brisa suave. Le es ordenado retornar a las masas y a la vida turbulenta de su nación, a luchar allí por la luz que iluminará los restos de Israel. En la viña de Nabot, la voz del profeta resuena ante el arrogante monarca. ¿Has asesinado y además usurpas?". Y en el último episodio Elias asciende al cielo en un carro de fuego. Aún cuando su imagen ha permanecido viva, toque tras toque se ha ido agregando hasta, con el tiempo, cambiar completamente el contenido de aquella imagen. El profeta fanático, degollador de los profetas de Baal y Astarté en las aguas del Kishon, se transformó en patriarca misericordioso y benevolente, figura dispensadora de fuerzas al débil y consuelo al desamparado. Con el tiempo el turbulento y encolerizado profeta, el pronosticador de años de hambruna, fue convertido en "emisario de buenas nuevas". Así se le describe en la canción cantada al término del Shabat: "Elias profeta, Elias íesbiía". Ya en el período del Segundo Templo se le atribuyó la designación de "santa memoria", indicación de que se le asociaba con los actos de amparo y consuelo. El tempestuoso profeta había acusado al pueblo, diciendo: "los hijos de Israel han abandonado Tu pacto". Los sabios del Talmud interpretaron esto como una referencia a la circuncisión y declararon que Elias en persona debía velar por la observancia del pacto. De este modo, en el acto de la circuncisión se hizo costumbre reservar un asiento especial en honor del profeta. Los mismos labios que habían acusado a Israel de transgresión debían ahora atestiguar que el mandamiento era observado. El grande y solitario profeta que exclamara: "Quedaré yo solo", se convirtió en una personalidad que se adhirió a otros, una figura que aparecía bajo extraños disfraces, ofreciendo ayuda en momentos de aflicción. El poderoso guerrero pasó a encarnar la paz, reconsiliando a padres e hijos, "curador de. la violación", un ser para quien nadie era indiferente, proclamador de la paz universal en la era mesiánica. El concepto relativo al carácter de Elias tal como es referido en Reyes, fue transformado completamente. El profeta que no permitiera a su pueblo vacilar entre dos conceptos, se convirtió en disolvente de todas las dudas. En el episodio de la viña de Nabot, aparece como juez justo, la voz de la conciencia de Israel. El profeta vestido con las ropas del desierto, un cinturón de cuero a la cintura, confrontó al codicioso rey y a Jezabel. Uno a otro se lanzan B'NE JISROEL invita a sus socios y amigos a participar en las FESTIVIDADES DE PESAJ Miércoles, 29 de Marzo de 1972, 20.30 horas. SEDER COLECTIVO oficiado por el Canfor Profesor Shlomo Birnbaum conjuntamente con el Sr. M. Pitchon Jueves, 30 de Marzo de 1972, 20.30 horas. EDER COLECTIVO para la Juventud y Segunda Generación, oficiada por Mauricio Plfehou M. A* Inscripciones en la Secretaría Portugal 810 Lunes, 3 de Abril de 1972, 21 horas Reunión de matrimonios jóvenes con MAURICIO PITCHON M.A. En los Servicios Religiosos de Pesaj habrá Sermones Especiales: El primer día (30 de Marzo) a cargo del SR. RABINO SEYMOÜR SIEGEU del Seminario Rabínico de EE. UU. (en castellano) El segundo día (31 de Marzo) a cargo del SR. MAURICIO PITCHON M.A. El séptimo día (5 de Abril) a cargo del SR. MAURICIO PITCHON M.A. El octavo día (6 de Abril) Yiskor, a cargo del SR. RABINO SEYMOUR SIEGUE Ha^adot Modernos están a disposición de los señores socios en la Secretaría.