Boletín informativo de la Sociedad Cultural Israelita B'ne Jisroel · 1971-09-01 · 9 (Septiembre, 1971) · p. Seite 5

SEPTIEMBRE 1971 BOLETIN INFORMATIVO 5 LA ESENCIA DEL JUDAISMO El siguiente estudio religioso es uno de los capítulos del recién aparecido folleto “LEO BAECK” de nueotro colaborador CURT WILK, editado por el Congreso Judio Latinoamericano, Buenos Aires. Versión Castellana de Asher Mibashan. Esta obra standard —que se compone de tres grandes capítulos: “El carácter del judaismo”, “Las ideas del judaismo” y “El mantenimiento del judaismo”— es tanto el fruto de la investigación religioso-filosófica como un espejo de la piedad propia, profunda, de Baeck. Con su representación de las enseñanzas sobre Dios, el mundo y el hombre trató de demostrar que el judaismo es la “religión clásica”. Uno de los puntos cumbre de sus consideraciones en este libro es indudablemente la formulación de la “tensión” entre Dios y hombre, como también entré Dios y el mundo. Esta “tensión” constituye para Baeck la quintaesencia de la religiosidad judía. El hombre es una criatura que recibió su vida de Dios, y al mismo tiempo es creador y colaborador en el dominio de la moral, sin que la participación activa del hombre quede en una mera idea. El judaismo está ubicado en el centro de todo pensamiento y acción del hombre. Tiene una doble tarea: probarse ante y a través de Dios. El Dios de Israel no es una “idea” abstracta para Baeck. No es solamente el lejano, infinito “rey sobre la tierra”, del que se dice que “los cielos y los cielos de los cielos no son capaces de abarcarlo”, y “el cielo es su trono y la tierra el taburete de sus pies”; no Dios, que abarca el mundo entero, el omnipresente y omnisapiente, es al mismo tiempo el Dios personal de cada criatura humana, el Dios que está con todos los contritos y con los penitentes. “El Dios de la lejanía es al mismo tiempo el Dios de la proximidad”, esta es la idea básica. LA VERDADERA ELECCION La vida humana, dícese es esta obra, es lo dado, en que el hombre se ve colocado sin su voluntad; es una tarea a ser cumplida por el hombre. Envuelto por el Misterioso, está ante el hombre la obligación de reconocer según su conciencia el “deberás” del mandamiento divino. Y el “amante Padre de todas las criaturas humanas” ha convocado a Israel, el pueblo judío, para ser portador de la enseñanza del único Dios sagrado y ético, y de la humanidad única, indivisible, moral. Así como en tiempos bíblicos fue “enviado” el profeta al pueblo de Israel y a la humanidad para proclamar las exigencias de Dios a Su mundo, así el pueblo judío es "enviado" a los pueblos como "mensajero de Dios" a las naciones, a fin de cumplir de tal manera con su participación en el desarror lio de la humanidad, la justicia y lá paz. Otro pensamiento fundamental de la obra es el siguiente: a menudo la idea de "pueblo elegido" ha sido mal entendida: Israel no debe y no quiere jamás elevarse por sobre los otros pueblos; no pide otra cosa, que el reconocimiento de su especificidad. Las capacidades esenciales y los talentos de un pueblo representan su "Elección". Los pueblos faltos de la conciencia de haber sido destinados por la Providencia para realizar una tarea, no han cantado el sentido de su existencia. Pero, mientras que en otras comunidades religiosas en general solamente los santos o los sacerdotes parecen llamados a realizar la religión, en el judaismo cada integrante está obligado a cumplir el mandamiento de Dios. * # : min -■ - .*£<*• MITZVOT Y RITUAL CEREMONIAL En su Esencia del Judaismo Baeck opinó también reiteradamente sobre el así llamado "ritual ceremonial". Para él es un importante medio para el mantenimiento de la religiosidad en la vida diaria. Pero no le interesa solamente la cantidad de lo cumplido, sino la disposición humilde, sincera, con que se efectúa cada una de las tradicionales miízvot (preceptos). Muy a propósito observa al respecto en su estudio sobre la tendencia de Baeck el anciano rabino Dr. Georg Sálzberger (Londres), el Néstor de los rabinos alemanes de antaño: “Lo que se llama “la ley del judaismo”, el así llamado "ritual ceremonial", vale únicamente para el pueblo judío, para su educación religioso-moral y el mantenimiento de su peculiaridad; por lo tanto está sujeto al cambio. Empero la ley moral rige siempre y doquier e ignora la "buena conciencia". Muy oportunamente indica Sálzberger que Baeck se pregunta con razón si la religión está dispuesta a ayudar para el logro de una "buena conciencia", al pactar momentáneamente con cualquier poder, aun cuando se opone a Dios, o si es capaz y está resuelta a resistir a todo poder cuando de lo eterno se trata. A este respecto, habla Baeck de otra divisa, la así llamada “religión adaptada a los tiempos". REDIMIR CON DIOS Entre el misterio de la relevación divina y el cumplimiento de toda tarea religioso-ética, en esta “tensión” más amplia, está la obligación del hombre judío de realizar el bien en la tierra, favorecer a sus congéneres, porque por sobre los límites entre pueblos, razas y castas rige la unidad y la majestad de lo humano. De tal manera la existencia del individuo, según la filosofía judía, es un eslabón necesario para la conservación de la humanidad de los hermanos. "No hay religiosidad sin congénere". Por ello, toda sabiduría en La Esencia del Judaismo desemboca en el precepto de la Torá: "Ama a tu prójimo, puos es igual a tí". Sobre este “tí” está todo el énfasis. En esta fórmula está expresada la unidad del género humano, que significa más que la tan mentada filantropía (en su sentido preciso). Y la reconciliación del hombre con Dios no resulta como recompensa después de la lucha; sucede en medio de la lucha del hombre. En esta "reconciliación" —así interpreta Leo Baeck la palabra geulá (redención)— se produce la aguda diferenciación entre judaismo y budismo: "El judaismo quiere redimir al mundo con Dios; el budismo desea redimirnos del mundo". El sabio, ex rabino alemán Dr. Max Gruenewald (EE.UU.) señala en un escrito que en Baeck vuelve varias veces la idea de que, en el sentido religioso, creación y revelación significan una y la misma cosa: la historia judía es historia del mundo; la historia en la que el judío anda, pero no se hunde (juego de palabras en alemán), es cumplida, pero también limitada, por la expectativa mesiánica. Su máxima_ expresión la encuentra la historia judía en el testimonio de la fe, que es indiferente frente al éxito histórico. CONVENCER Y CONSTRUIR "Una religión adaptada a los tiempos sería una contradicción en sí, una contradictio in adjecto. ¿Qué no ha sido, en el transcurso de los siglos, adaptado a los tiempos? La esclavitud y el tráfico de personas, las torturas y las quemas de brujas, el despotismo y la opresión, la persecución y la conversión forzosa de los judíos. La religión es siempre el gran rechazo de las fres "M" contra las cuales advierte Nieixsche; Momento, Opinión (Meinung, en alemán) y Moda". Traeremos aún otro testimonio que proviene de fuente rigurosamente ortodoxa. El rabino Prof. Dr. Alexander Altmann, de la Universidad Brandéis, de Boston —otrora colega de Baeck en Berlín—, escribió en ocasión del 759 aniversario del nacimiento de Baeck: “Es doble calificar al libro de Baeck La Esencia del Judaismo como la expresión más auténtica y comprensiva de la teología judía liberal contemporánea. Es liberal en su base filosófica, neo-kantiana, humanista y adogmática. Pero avanza mucho más lejos, sobrepasa los consejos filosóficos y ahonda en el alma verdadera del judaismo, iluminando el espíritu religioso de Israel desde todos los ángulos históricos. La antigua lucha entre la ortodoxia y la reforma no es mencionada por Baeck, no por temor a las controversias, sino porque él superó ya hace tiempo la etapa en que esa disputa tenía algún significado. Su posición es la de un judío maduro del siglo XX, sin el odio, el sarcasmo y la sensibilidad que hubiera anidado en el alma de un hijo del gueto. Baeck quiere convencer, no negar, construir, no destruir. Está seguro de sí mismo y del judaismo en él”. UN CUENTO JASIDICO “Cierta vez, Rabbi. Tejiel Meir de Gostinin había ido junto a su maestro, en Kozk, para la Fiesta de la Promulgación de la Ley, y, al regresar a su casa, le preguntó su suegro: “¡Vaya!, entre vosotros, ¿la Revelación ha sido recibida de otro modo que entre los demás?” “Por cierto”, respondió. “¿Y_ eso, qué significa?”, preguntó el otro. “Por ejemplo, —repuso Rabbi Tejiel—, ¿cómo se entiende aquí el “no robarás”?” “Pues bien, —replicó el suegro—, que el hombre no debe robar a su prójimo”. “A nosotros no es ya necesario mandarnos eso —dijo Rabbi Tejiel—; en Kozk el mandamiento se explica así: el hombre no debe robarse a sí mismo”. ENCUESTA ENTRE JOVENES ISRAELIES Merced a una subvención de la oficina israelí del American Jewish Committee, el Instituto del Judaismo Contemporáneo de la Universidad Hebrea de Jerusalén llevó a cabo una encuesta éntre más de 3.000 jóvenes israelíes nacidos en 1948, o sea, en el primer año de la independencia de Israel, para conocer sus respuestas sobre un cuestionario cuyos puntos principales se pueden resumir así: ¿Qué significa ser judío? ¿Cuál es la relación entre ser israelí y ser judío? ¿Se ven los israelíes como parte de la continuidad histórica judía? ¿Quó fuerza tienen los lazos entre los israelíes y las comunidades judías del resto del mundo? Las conclusiones de la encuesta vieron la luz en un libro aparecido recientemente, “Judíos e Israelíes: la continuación de una identidad”, que editó Random House en colaboración con el ya mencionado Instituto del Judaismo Contemporáneo. A juzgar por lo que revela la encuesta, la hebra de la continuidad histórica judía sigue intacta, pues, los israelíes, contrariamente a lo sostenido por ciertos observadores, no se consideran un pueblo enteramente nuevo. Pese a algunas variaciones, más dé] 80% de los jóvenes estiman que su destino está ligado al de los judíos dentro y fuera de Israel. Y la gran mayoría cree que ser judío e israelí es interdependiente. Dr. Lázaro Zurich Veterinario Perros - Gatos Foitto: 499863 Lámparas El surtido más grande en todos los estilos Ferreluz Merced 555 TeL 391905