Boletín informativo de la Sociedad Cultural Israelita B'ne Jisroel · 1971-05-01 · 5 (Mayo, 1971) · p. Seite 5

MAYO 1971 BOLETIN INFORMATIVO 5 REFLEXIONES SOBRE LOS PROCESOS DE RENOVACION , Dr. Carlos Warier El autor del siguiente estudio científico nació en el año 1947, es un antiguo colaborador de nuestro Boletín, Premio Escolar Literario 1962 y 1963, miembro de la Sociedad de Escritores de Chile, Premio de Poesía de la Facultad de Medicina de la Universidad de Chile, 1970. El año pasado apareció su libro “Vaivén Vivencial”, que fue muy bien recibido por la crítica y los círculos intelectuales del país. El autor recibió últimamente el título de Médico Cirujano de la Universidad de Chile. La negación al derecho natural del hombre: su libertad, ha motivado a lo largo de la historia el levantamiento de pequeños grupos conscientes, quienes bajo la elaboración de diversas ideologías teóricas han tratado de orientar la problemática existencial desde esta premisa teórica a una realización práctica. Tal ha sido la médula de inspiración que ha permitido el cambio de las concepciones personales y sociales de vida y la consiguiente elaboración y planteamiento de las más diversas “verdades” como banderas de lucha que han ocasionado la EVOLUCION de los grupos humanos a través del tiempo. No se pretende analizar aquí si en un momento dado la solución real para un pueblo ha sido hallada, pero sí recalcar la concepción de la idea del PODER en xa adquisición del cambio; de la lucha sea por su consecución, sea por su mantención y de la inefectividad de los que lo detentan en un momento dado, aun cuando su inspiración primaria haya sido auténtica. Basta recordar diversos momentos de la historia para ver que los conceptos de igualdad y libertad han sido base de los así llamados movimientos revolucionarios, pero jamás han sido llevados a la práctica real. (Napoleón Bonaparte después de la revolución francesa, dirigentes del Partido Comunista después de la revolución de octubre, dictadores latinoamericanos después de la guerra de independencia y liberación, plutocracia en los EE.UU., etc.) Y que por el contrario han servido para ahondar las diferencias entre los grupos humanos en desmedro de los valores básicos que motivaron su gestación. La preocupación por la libertad del hombre tiene, así como el impulso primario de la revolución, sus orígenes en los libros bíblicos. Es así, como Dios insta a Abraham a rebelarse contra su grupo social y cultural, a volverse contra su propia tradición, y a unirse a un grupo en búsqueda de la libertad que se le ofrece a cambio del compromiso-pacto de veneración, más no pacto tradicional de sacrificio humano, como es lo corriente en ese momento histórico, entre los pueblos y la divinidad, sino a base de una relación formal y conceptual de la toma de conciencia del papel de los hombres como grupo base libre, de no sumisión al prójimo y solo establecimiento de lazos con la CREACION. Es luego Moisés, en un comienzo y en los profetas luego, donde se da la prédica del fenómeno de tomar conciencia de estos conceptos ya tradicionales, que por razones de táctica política, muy mal llevadas, son olvidadas y que han llevado en más de un momento a opresión. Dichos conceptos prenden discretamente y cuando Jesús plantea la UNIVERSALIZACION d e 1 concepto talmúdico restringido al estudio teórico de unos pocos, hecho que va contra los intereses de grupo de poder establecidos, sufre la condena y el martirio en lo ideológico, así como le sucede en lo militar a Bar Cojba y en lo social a Espartaco. Aparecen luego divei'sos fenómenos mal calificados de revolucionarios: son movimientos que llevan a la imposición de una verdad, concebida por grupos que niegan el PLURALISMO DE LA IDEOLOGIA HUMANA UNI¬ VERSAL. Son las llamadas guerras santas (árabe, cristiana), guerras coloniali s t a s evangelizadoras, que conducen de base a la negación de la libertad de miles de hombres, asi como también los movimientos intranacionales antidictatoriales que cambian una estructura de poder opresivo por una similar con íacies distintas y actitudes idénticas. Sin embargo, lo citado es sólo fruto de la concepción teórica de unos pocos: el pueblo, la gran masa sufriente, éstos son meros espectadores vivenciales, que, obligados por las circunstancias no se atreven a discutir, proponer o actuar, porque se le ha acostumbrado que LOS que actúan y teorizan desde otro plano, embebidos por la más profunda CARIDAD, buscan para ellos lo mejor ¿olvidándose de sí mismos? Pero, el fenómeno del existir es algo inherente e inmanente del hombre, y su conciencia de sí mismo como de su sociedad y su trascendencia en el accionar común le son patrimonio. Por tanto, no son unos pocos los que se deben preocupar por muchos, sino que son todos los que por todo el núcleo social nos debemos preocupar. Y si nos detenemos, tan solo un instante, y pensamos como toda la humanidad debe estar preocupada de sí misma, surge la idea del TOMAR CON¬ CIENCIA del momento en que se vive, y analizando criticamente la situación actual, con una perspectiva social, histórica, psicológica, cultura] y económica deberemos actuar en el sentido, no de lo que se ha establecido en arcaicos códigos de moral y ética válida para cuando fueron formuladas, sino en el sentido de la conciencia y formulación de moral válida para el momento actual. Sólo cuando todos, no fría, sino apasionadamente hayan tomado contacto con esta mo tivación, sólo allí habrá una verdadera revolución, y no una mera transferencia de sistema de uno a otro punto del orbe con ciega y pasiva adopción de predelimitadas estructuras. Mas, ante la pregunta temerosa del peligro del caos, la anarquía total, por el solo hecho de “Necesitar” un SIS¬ TEMA estable para vivir, podemos decir que así como el absolutismo para el feudalismo, y la pseudodemocracia para el primero resultaron en algún momento teóricos y utópicos, un mundo basado en el libre diálogo, en la noopresión, en la comprensión mutua, franca y abierta, en el AMOR y el pluralismo ideológico y de la praxis, pue de resultar teórico hoy que sólo el tiempo podrá demostrar a través de un universalismo-humanitario —social o socialismo democrático. Solamente a modo de reflexión, y circunstancialmente al cumplirse en estos días de mayo, un aniversario más del movimiento juvenil francés de 1968, si nos fijamos en lo logrado, no en lo formal sino en lo conceptual y de fondo, podremos darnos cuen ta que la primera piedra en el grupo social francés, grupo con factores mínimos tradicionalistas y neomodernos, y con una amplia población moderna, a diferencia de los pueblos latinoamericanos, con un mínimo contingente primitivo y moderno y una amplia gama de sectores tradicionalistas, primera piedra de una nueva concepción auténticamente revolucionaria fue puesta. Si puntualizamos los factores que distinguen lo nuevo de 1968 en París, podemos decir que no ha habido una LUCHA POR EL PODER, pues como ya hemos dicho, creemos que todas aquellas “revoluciones” cuya meta aun cuando bien inspirada, ha sido la de llegar al poder para realizar los cambios, ha terminado por amar el poder mucho más que sus predecesores y ha transformado la situación en una nueva lucha por la mantención de lo neo-establecido, evitando la revisión libre de sus mecanismos, actuando así como opresiva en desmedro de la masa pensante. La revolución JUVENIL de mayo, no ha sido una lucha por el poder, no ha consistido en el planteamiento de una verdad, bajo la cual agrupar militantes, sino que plan teó la búsqueda de un camino, señaló la posibilidad de la ventaja de la así llamada anarquía, pues abrió las puertas al diálogo, sin introducir el concepto de lucha de clases que incluso hasta hoy han pretendido adjudicarle algunos. Los jóvenes en París fueron auténticos y trascendentales; han sido jóvenes. Su búsqueda abrió las puertas a la crítica del capitalismo de este y oeste, se llamó a la unidad universal y no nacional, se pasó del nacionalismo revolucionario al universalismo revolucionario. Baste recordar, a modo de ejemplo, la respuesta de miles de jóvenes ante la agresiva exclamación de De Gaulle: Jóvenes, Cohn-Bendit no es francés, es un judíoalemán. A lo cual la masa exclamó: Somos todos judíos y alemanes, en hermoso lenguaje parisién. Los foros sobre Cristo y Che Guevara, con participación de anarquistas y religiosos, fueron una ense¬ ñanza recíproca de COMUNI¬ CACION. Se plantea a partir de entonces una verdadera revolución cultural. Un análisis reflexivo y crítico del movimiento integral actual, un desconcierto ante la deshumanización a la‘que nos lleva la era atómica tecnológica, un fenómeno nuevo para Europa, secundario a la revolución electrónica y una crítica a la FALSA ETICA: el MORALIS- MO actual. Para nosotros, latinoamericanos, en etapa de descolonización cultural y colonización tecnológica, el concepto de libertad del hombre se encuentra atrapado incluso por la falta de libertad de los pueblos. El pueblo aún no ha adquirido los conceptos conscientes de crítica. La masa-pasivaindiferente es abundante y su movilización es realizada por la “mejor venta de ideas en la forma más vistosa”: PRO¬ PAGANDA. Escasos son los que se dirigen a la raíz del problema, y el problema radica no sólo en un cambio de estructuras sino en una diferencia en la actitud y enfoque mental, a través del esfuerzo mancomunado para COMPRENDER. Se trata de una comprensión amorosa, desprejuiciada, del abrir los ojos y ver... y luego hacer: es ALFABETI¬ ZAR, es ayudar a ver para tener que-hacer: es comunitarismo internacional. Una vez VIENDO, y analizando críticamente lo vigente, una nueva ética surgirá, nuevos conceptos sobre violencia se formularán y una SOCIE¬ DAD MEJOR en constante revisión, una abolición de lo estático y una oda al dinamismo será formulada: entonces los términos de evolución y revolución se fundirán, nuevos valores regirán y el único beneficiado sera el HOMBRE y su VERDADERA LIBER¬ TAD. PASTELERIA Y SALON DE TE Madame de Pompadour Ltda Atendido por sus propios dueños Especialidades Francesas y Extranjeras Huérfanos 726 — Teléfono 34570 (Frente al Teatro Hex) Sucursal Av. Vitacura 3891. Fono 482741 BLUSAS FALDAS .di * V (L