Boletín informativo de la Sociedad Cultural Israelita B'ne Jisroel · 1969-12-01 · 12 (Diciembre, 1969) · p. [Seite]

DICIEMBRE 1969 BOLETIN INFORMATIVO 9 JDHNNY UNGAR U. Los Reinos Judíos fuera de Israel A continuación presentamos la segunda parte del estudio histórico que relata pormenores sobre el surgimiento, la extraña existencia y el desenlace final de Este pueblo, formado por una compleja amalgama de tribus turcas, eslavas, armenias, etc., parece haber emergido durante el siglo VI del vasto Imperio Turco que se extendía del Este de Europa y la cuenca del Volga a la frontera del imperio chino. Aunque a menudo se ha sostenido que los khazares existieron ya antes del año 200 DC., no se han encontrado pruebas tangibles de su existencia sino hasta el siglo VII. Se expandieron primeramente en la región comprendida entre los mares Negro y Caspio, sometieron luego a los búlgaros del Volga, apoderándose finalmente de Kiev y la provincia de Crimea. Sucesivamente otras tribus reconocieron su poder, extendiéndose por lo tanto su imperio, en la época de su mayor apogeo, desde el Jack hasta el Dnieper y Bug y desde los mares Caspio, Cáucaso y Negro a los ríos Oka y Volga central. En los primeros años de su historia, aparecen los khazares como poderosos aliados del Emperador de Bizancio en sus guerras contra los persas sasánidas. La solidez de esta alianza se vio fortalecida, cuando en el siglo VIII la princesa Irene, hija del Kahakhan reinante contrajo nupcias con el Emperador Constantino V. El hijo de ambos, reinó en Constantinopla con el nombre de León IV “el Khazar” (775). En el año 799 el príncipe árabe Babunj, que se había negado a aceptar una alianza matrimonial con la casa real khazar, vio invadidos sus territorios, siendo totalmente derrotado. Pero, en 803 Babunj derrota espectacularmente a los khazares en las orillas del Cáucaso, por la cual éstos deben fundar una nueva capital, Itil, en el bajo Volga. La conversión de los khazares al judaismo pudo haber ocurrido, según la mayoría de los historiadores durante la primera mitad del siglo VI, pero esta cronología es incierta. La presencia de mercaderes judíos en las ciudades de Crimea y de la Meseta del Cáucaso fue un primer paso para que los khazares se familiarizaran con la fe judía. De acuerdo con la leyenda, Bulán el pagano rey khazar, queriendo adoptar otra religión, pidió consejo a un filósofo, el cual le expuso una religión en el espíritu de Platón y Aristóteles. No satisfecho con esta fría religión “de la razón”, Bulán se dirigió a un cristiano y a un musulmán. El cristiano comenzó siguiendo el Pentateuco, un relato de cómo el mundo fue creado y como Dios interviene siempre en el destino de los hombres; luego le explicó el dogma de la Trinidad. El Kahakhan consideró que este dogma contradice la naturaleza y escuchó al musulmán que alababa al “último profeta” y al Corán. Pero el Rey no vio razón para que el Altísimo hubiera hecho su última revelación a un ára- L05 KHAZARES be. Al final, se dirigió a un judío, el sabio Haber, con el cual sostuvo una prolongada discusión, que culminó con la conversión del Rey Bulán a la religión de los profetas. La influencia del judaismo traspasó las fronteras de Khazaria al convertir misiones judíos a su religión a todos los habitantes del distrito de Sémender y a la tribu de los Alanos. EL REY KAHAKHAN Sin embargo, el judaismo comenzó a decaer entre el pueblo Khazar; pero, un salvador del reino y de la fe apareció en la persona del Kahakhan Obadía, biznieto de Bulán. Este construyó nuevas escuelas y sinagogas, convocó en su corte eruditos judíos, institucionalizando el estudio de la Biblia y del Talmud. Bajo el reinado de este soberano, y en el de sus sucesores, el judaismo tuvo inmensa influencia entre la población que profesaba en más de un 70% la fe hebrea. Fuentes árabes nos informan que fuera del Kahakhan y sus oficiales, todos los príncipes de Semender y Daghestán practicaban el judaismo; sin embargo, la policía del stado khazar era un modelo de tolerancia ya que no había ninguna discriminación en contra de las otras religiones imperantes en el reino. La noticia de la maravillosa conversión de los khazares se propagó entre los judíos de todo el mundo, y Hasdai Ibn Shaprut, el eminente hombre de estado y tesorero del Califa Abderramán III de Córdoba (Siglo X), se sintió impulsado a comunicarse con el Kahakhan. Probablemente él pensó que este pueblo era descendiente de las 10 tribus perdidas, y pudo haber atribuido algún significado mesiánico al fenómeno. Sea como fuere, Hasdai dirigió una carta al Kahakhan José en la cual le rinde respetuosamente homenaje, inquiriéndole noticias detalladas de su pueblo y de su país. Esta misiva, fue enviada con un rico comerciante, Isaac ben Nathan, que fue detenido en Constantinopla por las autoridades imperiales, ya que éstas estaban interesadas en evitar cualquier contacto entre Khazaria y Occidente. Finalmente, después de una retención forzada de 6 meses, ben Nathan fue enviado de vuelta a España con el pretexto de que los caminos eran muy inseguros y el viaje por mar, peligroso. La perfidiosa actitud de los Bizantinos fue indudablemente motivada por el importante comercio que éstos sostenían con Khaz.aria, que les proveía de pieles, pescado, cera y miel. El papel de los comerciantes judíos en este tráfico nos es conocido debido a que algunos escritores árabes designaron como centros comerciales, las ciudades judías de Samkarsh y Tamar. En todo caso, otro nuevo mensajeros llamado Isaac ben Eleasar llevó la misiva, atravesando esta vez los territorios de Panonia (Hungría) y Rusia. Después de muchas penurias y con la ayuda de todos los judíos que encontraba a su paso, ben Eleasar logró finalmente presentarse en la corte del Kahakhan José en el año 950 de nuestra era. En réplica a la carta de Ibn Shaprut, escrita en hebreo, el rey José responde al ministro cordobés todas las preguntas que éste le formulara, como el origen del país, la población, su idioma, etc. En esa misiva dice: “Nuestros ojos miran hacia Dios y hacia el sabio hombre de Israel que preside las academias de Jerusalén y Babilonia. Nosotros estamos lejos de Sión, pero ha llegado a nuestros oídos que contando La Biblia Invertida; Al final, el hombre destruyó el cielo y la tierra. La tierra se movía y giraba y el espíritu destructor del hombre se cernía sobre la faz de las aguas. Y el hombre dijo: Que sea mío el poder sobre la tierra. Y así fue. Y el hombre vio que el poder era bueno, y así llamó sabios a los que poseían el poder y a los que trataban de reprimir el poder llamó débiles. Y fue la tarde, y fue la mañana del séptimo dia. Y el hombre dijo: Que haya una división entre todos los pueblos de ía tierra. Que haya una línea divisoria, o una pared entre aquellos que me apoyan y los que están contra mío. Y fue la tarde, y fue la mañana del sexto día. Y el hombre dijo; Reúnamos todos nuestros recursos en un solo lugar, y creemos instrumentos de fuerza para defendernos: hagamos una radio que moldee las mentes de los hombres y un proyecto que controle sus cuerpos, y estandartes y simbolos.de poder que capturen sus almas. Y así fue. Y fue la tarde y la mañana del quinto día. Y el hombre dijo: Que haya censura para separar la luz de la oscuridad. Y así fue. Y el hombre creó dos grandes centros de censura para controlar los pensamientos de los hombres, uno que dijera solo la verdad que deseaba se escuchara en el exterior, otro que dijera sólo la verdad que deseaba se escunuestros pecados los cálculos concernientes a la venida del Mesías se han embrollado de tal modo, que nosotros no sabemos que pensar. Ojalá que la destrucción de Su Templo, la suspensión de los servicios religiosos y las desgracias que nos han sobrevenido no aparezcan pequeñas a Sus ojos. Ojalá se cumplan los deseos de los Profetas”. En los últimos años de su existencia los khazares parecen haber mantenido estrecho contacto con los centros comerciales de Mesopotamia y Occidente. En 1175 fueron visitados por Pethahia de Regensburg (Ratisbona), un explorador judío que recorría todos los lugares interesantes del mundo haciendo anotaciones y descripciones de los lugares que recorría. Cuando el Kahakhan José recibió en el año 950 el mensaje de Hasdai Ibn Shaprut, el declinamiento del estado khazar era inminente. Con la expansión del principado ruso de Kiev, aliado con Bizancio, el poderío khazar se vio visiblemente mermado. Durante la primera mitad del Siglo IX el Emperador bizantino de la chaba en su casa. Y así fue. Y fue la tarde y fue la mañana del cuarto día. Y el hombre dijo: Creemos armas que puedan matar a millones y cientos de millones a la distancia, y creemos bombas, y aprendamos la guerra germicida, y creemos proyectiles dirigidos. Y así fue. Y fue la tarde, y fue la mañana del tercer día. Y el hombre dijo: Hagamos a Dios a nuestra semejanza. Digamos que Dios piensa lo que nosotros pensamos, que Dios desea lo que nosotros deseamos, que Dios ordena lo que nosotros deseamos que ordene. Y el hombre halló medios para matar, mediante la fuerza atómica y la lluvia radiactiva, a los que vivían y a los que aún no habían nadinastía de los Macedonios, Teófilo había respondido a una proposición de alianza del Kahakhan, destruyendo la fortaleza de Sarkel en la desembocadura del Don. La persecución de que eran objeto los judíos en Bizancio, por un lado, y las cruentas manifestaciones antijudías en los países musulmanes, por otro, terminaron por enemistar definitivamente a los khazares con sus vecinos. En el año 965 el duque ruso Sviatoslav devastó el territorio khazar llegando hasta las mismas puertas de Itil; en 1016, rusos y bizantinos arrasaron finalmente con la grandiosa capital del reino. A comienzos del siglo XI los kha- 'zares fueron definitivamente expulsados de la región del Don y se refugiaron en Daghestán, al norte del Cácauso, y en Crimea. El último monarca conocido fue David que reinó desde 1110 hasta 1116, fecha en que huyó junto a su familia a España. En 1180 el cronista Ibn Daud encontró en Toledo los últimos vástagos de la familia real khazar, que aún conservaba fielmente su judaismo. cido, y dijo: Hágase la voluntad de Dios. Y así fue. Y fue la tarde y fue la mañana, del segundo día. Y luego, en el último día, una gran nube cubrió toda la faz de la tierra, y hubo un gran trueno sobre toda la faz de la tierra, y un fuerte llanto llegó desde toda la tierra, y luego el hombre, y todos sus hechos, no estaban más. Y la tierra descansó en el último día de todos los afanes del hombre y el universo estaba tranquilo, en el último día, de todos los actos del hombre, que el hombre en su locura había forjado. Y ya no hubo nada. No hubo tarde, no hubo mañana, no hubo día. De la revista "Maj'Shavot" (Pensamientos). PASTELERIA Y SALON DE TE Madame de Pompadour Ltda, Atendido por sus propios dueños Especialidades Francesas y Extranjeras Huérfanos 726 — Teléfono 34570 (Frente al Teatro Kex) Sucursal Av. Vitacura 3891. Fono 482741 Cómo el Hombre Crea la Destrucción del Mundo AL FINAL Autor desconocido. Revisado y adaptado por J. RIEMER