Razsvět · 1860-11-18 · 26 (18.11.1860) · p. Seite 422

и : ■ШШш шШ. - *1 ■ ■К .Сл..........аV.'...«В. * п '«г |1||.|Ц||т встретили, шак* и следовало ожидать, «иное сопро- тивден$ё и ми къ чему не поведи. По прежнему ев¬ реи продолжали заниматься не только изучешемъ, толковашемъ и пер^толковываньем*. Инсашя, но и наукой и поэзией, не' задумывались черпать из* хршпчанекихъ н арабских*неточна во въ. Например*, когда въ моду вошел* легтй тонъ новеллъ Боккачьо,* на этом* поирнше не без* успеха подвизался еврей Эммаиуилъ-беи*-Саломонъ, другъ Данта, Влияние саг . магр Данта не прошло безеледно пиво евреев*: его%омед1д внушила Моисею 1Чети мысль написать поаму, в* которой еврейскЩ поэт* подробно нзло- жид* всю Аристотелеву систему, и тем* заплатил* дань своему времени не хуже многих* других* христ1анскнхъ поэтовъ-богословов*. " ■ / - ' ,' '' ' ' '•" * Приведем* сказанное къ одному знаменателю. #з* двух* элементовъ, которые взялась примирить еврейская наука, из* начал** Писания (Талмуда^ с* одйой Стороны, и фнлософш с* другой, сложи¬ лись системы Саадш, Габирола, Йби*-9зры, Маймо- иида. Вместе взятыя, он* образуют религиозную философ}», своеобразность которой дает* евреям* право на прочное место ** истор] и фнлософш. Исто- р!Я свидетельствует*, что евреи еще и въ другом* отношен! и не видели сложа руки. Те изъ них*, ко¬ торые не могли похвалиться теЦяльными способно¬ стями, своими грудами и переводами усердно знако¬ мили хрнст1анскШ м5ръ с* идеями Восточных* мысли¬ телей : Авероеса, Ибн*~Сины, Газа ли, АлФараби,' и восточный — с* мн1япямн Боавди, боны Аквинскато, Скота Эригены, Оккама, Альберта В, Стало быть, еврей вообще н средневековой в* особенности не «вечно ростовщик*, вечно насторожив, вечно скряга, вечно хитер*. *)»» Евреи были звеном* и, как* ви¬ дите, далеко непоследним* в* общей цели народно¬ стей нового времени; они добросовестно исполняли свою международную миссию. Еслнб* не ннквизвиля, Не преследования, кто знает*? — таких* резких* отличи, как!я теперь видим* мёжду христ'шнами и евреями, может* не было бы и в* иоминв. Вот* до какого убеждения ног* дойти еврей 15 века: «Нельзя за христианством* ие признавать стремлешя иридвн- путь человечество ближе к* достижению блага, все¬ лить и рапроетраннть между людьми познаше Бога и укрепить вь них* уверенность в* быт)и Высшаго Существа, к* у подобленш Которому мы должны стремиться ').» - Стало быть фактически было духовное общете между евреями и христианами, а наши доморощенные теоретики хотят* отвергнуть возможность его. Стаю быть, ие одной резней и преследованием* извне, не, одним* Фанатизмом* и суеверием* внутри, Слови г. Дудышкина (184? .г.).?) Слов» Авраам» Бнбаго (ок. 1447 г.). наполнена жизнь среДнев * кают* мнопе у нас* Мъ п думает* н г. Кресин*. Были ' а! и ' I 1 «. и ■ , - " .;;^МШтГ " ^тй '* 1 < ■'-, ^ЛвМ№*1> .•; , Л.ШЖ^Ш^^ >*:.' / " № ■ ^р^^^1- ь <• У\ ," ■ , Й' '* ''I1' 1 « ( > " '"л^ИтИ>-'^ ■ ^ЩЯжщ^^щ^фШф).. КАК* - Дуг. " ,>•?п:'Л%г ттшШ9^Ш^^ И ёВ^т1р^^рО^.;.Й*г^^ этой жизни, и* кото^рй-всюДу^идим^ борьбу, додчас* утомлеше; ио безнадежнаго застоя , ИЦ,' -, V ' не видим*. , - 1У V. > »МЧВ' . ' 'Л, и Догадливый читатель, я думаю, уже успел* убе¬ диться, что г. Кресинъ не мастер* примечать сло¬ нов*; зато как* старательно подмечает* он* раз¬ ных* букашек*^ козявок* и. таракашек*!,— Во внутренней истор1п евреев*, наиримеръ, его пора¬ зило, что' каждое еврейское общество имеет* свое кладбище. Вне себя'от* такого' мирового открытая, он* спешит* 'довести до сведен 1я ^публики, что «в*; Европе много подобныхъ мест* покоя,,» что отде¬ ленные после смерти от* хриспанъ, евреи очень естествен но, (?) при жизни могли ужиться- с* хри-- ст1аниын. >» Боже! иодумиешь, каким* блестящим* и плудотворным!, размышлениям* предался бы г. Кре¬ син*, еслнб* до его слу^а дошло, что и у, католи¬ ков* и у протестантов* имеются особый кладбища, что и подобных*.мест* покоя в* Европе не мало!. Очень' и очень недурно также логическое па, исполненное г. Кресинымъ на стр. 66 по поводу - брачнаго института у евреев* : «мущины, видите ли, по закону в* 20 лет* должны быть женаты не бомье канб'на одной> Этот* закон* Моисеев* они строго испол¬ няли, хотя хноюженство и не было ими воспрещено.» На стр. 79 узнаем* положительно, что у г. Креснна не только логика собственного изд/Кшя, но и своя доморощенная ариеметика. «Три замечательные праздника, утверждает* он*, бывают* у них* еже¬ годно, которые и соблюдаются особенно: Шулишъ, Рещлимъ, Пасха, Сыкиса, и Наметы или праздник* кущей, который в* глубокой древности походил* на богопочитате воды и огня или (хорошо или!) если угодно быка»»» Автор* не знаётъ, что талош-реш- яимд в* переводе значит* три Праздника , и что сукото (или, как* пишет*.он*, сыкисъ) и наметы один* и тот* же праздник* куЩей, или шалашей. И с* та¬ кими запасами знашя, с* легкой руки г. Григорьева, берутся люди «сочинять*» книги о евреях*! Йъ к'онде книги помещен* длинный и дивно не¬ лепый разказ* о лжемесс1и, появившемся в* 1639 г. Интересно бы угнать, нуда .причисляет* г. Кресин* Ъто явление: к* Судьбгь ш евреев» в» средте елка или * к* обычаями их8 по настоящее время? Из* числа источников*,- которым* пользовался г. Кресин*', особенно замечательно сочинение Бар*-' " теля Гульденбека, напечатанное в* 1о веке на гот¬ ском* языке. По увереЫю г. Кресина, в* этом* прризведенш 15 века есть цитаты из* понвившагося в* 18 столет1И сочинси1Я Мураторн. Из* миогочис- лешныхъ ссылок* на рукописи бнблштеки Ларижскаго \. N . 1 1 -1*^'— / *