Israelitisches Predigt- und Schul-Magazin · 1834-08-01 · 8 (8.1834) · p. Seite 237

als besonderes Vermögen an, indem Aristoteles selbst die Bewegung auS dem Begehrungsvermögen hervorgehen und bewirken läßt, also daS Letztere eigentlich,)wit jener dasselbe ist 6). , Im zweiten Äbschnitte untersucht ^un Maimonides, welche Seelenkräfte die Ursache undQuelle der guten und schachten Sitten seien, d. h. der ÜebertretunK und Befolgung der Gebote und Verbote. Hier folgt nun MalmönideS abermals ganz dem Aristoteles, indem er zwei ^Vollkommenheiten annimmt, die moralische und intellectuelle (nnm wie jener und Eben so führt Maimonides drei^ Arten der intellectuellen Vollkommenheit an, die B e r n u n ft --- so^/'cr, wörtlich bei Heiden Weisheit^, den Verstand ------ und ddy Scharfsinn N1A---7-EK7LS)»). Aber in der eigentlichen Bestimmung der Quelle der Tugend und. des Lasters weicht NtaimonideS etwas vom Aristoteles ab. Aristoteles nämlich stellt als Quelle derselben daS Begehrungs - und Denkvermögen dar. Maimonides sagt Hasselbe vom Begehrungsvrrmögen, vom Denkvermögen aber meint er, es sti unentschieden. Dagegen stellt er das Sin? nesvermögen noch mit auf: aber er fühlte selbst bald die Unhaltbarkeit deö letztem, indem er späterhin bemerkt, daß „das Sinnesvermögen nur untergeordnet dem BegehrungSvermögen hierbei dient". Sehen wir genauer nach, so läßt Maimonides mit Unrecht daö Denkvermögen als Quelle der Tugend und Sünde aus. Denn sowohl zu rechtlichen und guten Werken sind nothwendig und spornen an richtige Vorstellungen, als auch den Sünder zu seinen Thaten falsche Vorstellungen von den Verhältnissen dcS Menschen zu sich und Gott am meisten verleiten. — Dell Beweis, daß die ernährende Kraft keinen Theil hieran habe, führt °) »mm. I 1U e. 10?) k/kic. IXicom. I I. c. 13 Pergl. das ganze sechste Buch d?r Nikomachischrn Ethik dea Aristotetts, das von der intellectuellen Vollkommenheit handelt.