Israelitische Wochenschrift · 1890-10-15 · 42 (15.10.1890) · p. Seite 313

eine allnemetnc Zeitung des Judenthums. -— -rtf+tmjt tiiu Ra■ tr vt 11t*“ a. »M-fl««arat ■ a»| •Ha“. 1• MllTaa«braf*1aMartt' :Sta RiMaitnc WIRÜiMn n inl M»rk «CttitiMrf. »Irma ז MtakK'*: flMtfc» U •äit. >a» *■•יי(«»*»: ,» »r. (ta*a0B*R NR. « MMI. ,.»b JN chlWcha IN* ■tt JyMtaaklaM* Heraatzgegebea ווסס Rabbiner Ir. M. Aa-mer in Magdeburg. fl» Wahrheit, Archt aal ft!tl»a! -fl »■rar•»• I*t kl(.9»t«cllt«l‘t t «•Real*vltt* W« 1»t ka«.3ft»<f4«a'tttra1at.R(aM* Mt ntiutfaaUoK R.-tMte aact •cm Ri«■ M «r. Ra» ntnarRC M1«R Mt «Mt»■«. •nfMiianca ta^CRT^•. Daub. flaO•»., RudolflKoaM, KtM.a׳t.l■ Ji Veiltnt. tkrt tt rttittayu ta»-a <■> Ni •tktkIHN bar JNiaUH. Wtflia• bbtrtft״ hi »Raa»«•»« Imtzmitr jUNNlf mfHfal: Di« jüdisch« NSchstenliebe — D«r Srlab drS hessischen Lbrrronsistorium« gegen den Antisemit(««»». WaaiKta »«» g»t»»HwaNatfa» Deutschland: Magdeburg. »u4 «erltn. «erlin. Berlin. Posen, «iliisch ». Schl. Hamborg. Sruttgan. Enal-an-d: London. — Schweden: Stockholm. Nunland: Petersburg. Petertburg. v»»»tsch»r RR» «rat ft« Nachricht»«: Berlin. Jarotschin. tkarl». ruhe. Oldenburg. Ltargard. Köln. Me». Pari». langer. London. PetrMburg. Lublin. Baltimore. Au» Jerusalem. 2Nf»rat». — BrlrfkaGeo. W^HchVrnck atzne aaUf>»A»tAr jünearnan^»« nntrrsaßt. M«chtSkbMr. 1890 Hat-ader. i -6661 Dmmerfta, . . 16 * 1 Krrtta« . . . 17 3 SaRnatra» . . IS (»5.8) נדו י 4 Eannta,. . . IS 6 Maata, . . . 20 6 ' Dteasta, . . . 21 7 i «ittamch.' . . 22 S i Demarrftaß. . 23 9 i Die jüdische NLchftemttebe. I. 2s ist ’ra« der schwierigsten wissenschaftlichen Aufgaben, ei« Thema, da» sozusagen auf der Straße liegt, zu vertiefen u»d gründlich zu erörtern. Jeder,Schulknabe weiß e«, daß di« Nächstenliebe, der jeder Leidende der Nächste ist, da« Grundgesetz der Sittrulehrr ist, daß r» die heiligste Pflicht ist den Nächsten wie sich selbst zu lieben. Wer nicht hineingestiegen ist in die Geschichte der Religion, in den heftigeR Streit über die Priorität der großen religiöse» Lehren, der hält e» kaum für möglich, daß über einen solchen Gegenstaud ein« grundgelehrte und bedeutsame Arbeit geschrieben «rrdeu kann. Dr. Güdemaun hat sich an diese schwierigste, weil scheinbar triviale Aufgabe gewagt und ein für allemal den Srfitztitel an der Grundlehre von der Nächstenliebe, der de« Judenthum streitig gemacht worden ist, gegen jeden Angriff sicher gestellt. An sich frellich sieht es gar nicht so au», al« ob da» Ehristrnthu« die Nächstenliebe, die im Buch« steht, in di« Praxi» zu überttagen ernstlich geneigt ist. Wenn e» nicht traurig wäre, wäre es überau» lustig, daß in einer Zeit, in welcher christliche Böller den Juden kaum die Luft zu achmen gönnen, christlich« Gelehrte so eifrig die Nächstenliebe für ihr« Neligiou in Anspruch nehmen. Sehr schön läßt Steinthal in seinem jüngst erschienen»« Buch« einen Grei« reden: .auch ich, ihr Kinder, besfe, der Glaube, baß alle Menschen Brüder sind,. ist schön» und ich wollte, er wäre zu allen Zeiten recht stark gewesen, und wäre wenigsten» heute recht stark. Aber er muh wohl, obgleich seit zwei Jahrtausende» weit verbreitet, recht schwach gewesen sein» so schwach, wie in Kai», der seinen Bruder Abel erschlug, denn die blutigsten, grausamsten Kriege haben bei den Völkern nicht aufgehört und innerizalb desselben Volke» hat ein Thefl den anderen unmenschlich unterdrückt.- Auch diejenigen unter den deutschen Gelehrten, die un» da» Recht streitig machen unsere Religion «ine Religion der Nächstenliebe zu nennen, schlagen dabei einen Ton an, der der Nächstenliebe nicht entspricht und e» wird oft recht lieblo« um die Nächstenliebe gezankt. Güdemann hat in einer Brochüre, die in jeder Zeile die Gelehrsamkeit und Gedankentiefe, aber auch da« glänzende Darstellung»tale«t bekundet, die intereffante Frage so leidenschast»lo» al» möglich behandelt. In unsern Schulen wird gelehrt: der Satz ,liebe Deinen Nächsten wie Dich,selbst", beziehe sich aus alle Menschen: dagegen wird eingewendet: Da» ist nicht richtig: denn e» heißt in der Tora (III. Buch Mose«, Tap. 19, K. 18): ״Du sollst Dich nicht rächen und nicht Haß nachtragen den Söhnen Deine» Volke», Du sollst liebe« Deinen Nächsten wie Dich selbst." Wie daerste Satzglied de» Brrse» nur von Söhnen Deine» Volke» cedet, so ist unter dem, Nächsten" de« zweiten Satzgliedes nur ״ein Sohn Deine» Volke»" zu verstehen. Ist dir» nun «ine philologische Kittelei oder eine korrekte Deutung? 2» liegt nahe, daß wer zu einer g rohe n B o l k« m a s se redet — und an eine solche war da» 19. Kapitel gerichtet — allgemein moralische Theorien konkret faßt und, da nur J»raeliten vor chm standen, er seinen Spruch speciell nicht ,nur an diese, sondern auch auf diese richtet. Vers 16 de»- selben Lapitel» heißt: ״Du sollst nicht al» Verleumder unter Deinem Volke einhergehan." Ist e» anzuaeh nen, daß die Verleumdung von Nichtjuden als erlaubt gilt? Kau«, ober die Schrift spricht von Fällen, wie sie vorzukommen pflegen und der Zusatz »unter Deinem Volke" haL