Jüdisches Litteratur-Blatt · 1902-01-01 · No. 8. (1902) · p. Seite 64

64 gehört *m Wägern nth, der um so bewunderungswürdiger ist, «Js der Verfasser keineswegs über das nöthige Rüstzeug verfügt, um den Kampf gegen I. E.’s angesehene Stellung in der Geschichte der Bibelexegese wagen zu dürfen. Die mannigfachen Irrthümer des Verfassers kennen zu lernen, dürfte Niemand interessieren; ich erwähne daher nur einen, zu dem die schlechte Gestalt des Textes Ver anlassung gegeben. Im Schlussworte des Jobcommentars, das der Verfasser im Anhang übersetzt hat, sagt I. K.: ״Klihu zürnte über Job, weil er im Unmuth lange Reden gehalten und gegen Gott ungeziemende Worte gesprochen hat, wie z. B. ידעתי כי אכנך.“ Ein solcher Vers existiert nicht. Der Verfasser übersetzt: ״ich verstehe mich nicht auf Schmeicheln“ und bemerkt dabei in Parenthese 32, 22; also denkt er an 1א ידעתי אכנה’ Hier sind aber offenbar nicht Elihu’s, sondern Job’s Worte citiert, wie die nachfolgenden Worte beweisen, die der Verfasser ebenfalls verkannt hat. I. K. denkt vielmehr an den Anfang vom Cap. 9;ידעתי בי כ, und demnach ist die Stelle folgendermassen zu übersetzen: Wie z. B. ״Ich weiss allerdings, dass es so ist etc.“ /D, 3) oder ״Time mir kund, warum du mich bekämpfest'!'10, 2) oder ״Warum . . . hältst du mich für deinen Feind?“ 113,24׳. Darum heisst es 32, 2: ״Elihu zürnte über Job, weil dieser sich für gerechter hielt als Gott.“ Coli 11• Esc 11 wege. Proben aus Ehrlich’s hebr. Pentateuchcommentar. Von .M. It. Schluss von No. 6.) <10. Nuni, 11, 1. התאוו. Das Hitpael von אוה bezeichnet ausschliesslich einen extravaganten, ungeziemenden oder verderblichen Wunsch. til. Num. 11,12. נשבעת. Da es direkte ״Rede Gottes“ ist, die Mose in diesem Verse anfiihrt, so erwartet man נשבעתי; doch findet sieh die erste Person ohne 'י am Schluss öfter, so Ezeeh. lti, 59 (׳ועשית; Kün. I, 8, 48 (בנית; Ps. 140, 13 (ידעת) und Hiob 12, 2. 02. Ibid. 11, 25. מבהריו nicht ״von seiner (Josua's) Jugend an“, sondern ״seit seiner (Mose’s) Auserwiihlung“ (zum Führer des Volkes). 04. Ibid. 13. Das erste Mal!in V. 18) bedeutet הארץ das Klima des l.andes, das zweite Mal (in V. 111) den Ackerboden. 05. Ibid. 14, 32. דבה .ויוציאו דבת an und für sich (ohne רעה, wie Genes. 37, 2) hat keine schlimme Nebenbedeutung; diese erhält das Wort erst durch das beigefügte ויוציאו. 00. Ibid. 1 I, 33. רועיש. Ehrlich will dafür lieber תועיש gelesen haben. 07. Ibid. 10, 11. אתה וביי עדתך הנועדיש ל ה. Ehrlich zieht das 'ה von הנועדיש zum vorstehenden עדתך (also: אתה ובו* עדר,בה נועדיש עי1 ה,, die letzten drei Wort(‘ bilden keinen Relativsatz, sondern das Prädikat zu dem Subjekt der drei vorherstehenden Worte. 08. Ibid. 17,13. עטד - .ויעטר ב; החייש ובין המתיש bezeichnet hier nicht ein concretes Stehen, sondern im übertragenen Sinne ,,er warf sieh ins Mittel zwischen die Toten und Lebenden“. Auch Deut. 5,5 ist es nicht wörtlich zu nehmen. 09. Ibid. Vers 23. שקד־ש. Der Stamm שקד bedeutet (wie ״ 1שט־überwachen“, weil die Leviten die 'שומרי משמרת הקד waren, darum zeitigte ihr Stab שקדיש. 70. Num. 20. 10. ברג״י. Di(! plenoastische Iliuzufügung dieses Weites ist hebr. Sprachgebrauch, dii* Angahe des Gliedes als des Werkzeuges der betr. Handlung, so: ראה באזניו ישמע .בעיניך wies. 0,10), 11 ותדבר בפיך ובידך מ־יאת. Kün. 8,24). 71. Ibid, 21,4. ותקצי• נפש bedeutet ״die Geduld verlicren“. 72. Ibid. Vers 30. אשר. Durch den Punkt auf dem ר׳ wollten die Massoreten die Lesart אש andeuten, welche die LXX wirklich vor sich hatten. 73. Ibid. 23, 3. שפי bezeichnet hier nicht Hügel oder Bergspitze, sonst stände וי עי1 ש׳, sondern, wie schon Targ. Onkelos übersetzt ״ ,יחידיer begab sich in die Einsamkeit“. Das nicht בשפי steht, ist wie בי תבאו מלחמה (Num. 10, 9). 74. Ibid. 23, 13. קבני. Das נ׳ ist des Wohlklanges wegen eingeschoben, wie in ישנו (Deut. 29, 14 und Ester 3, 8). 75. Num. 23, 23. בעת יאמר ובי. Der Sinn des Satzes ist: ״Zur Zeit, d. 11. jetzt, während ich hier rede, besitzt das Volk Israel einen Mann (Mose), durch den ihm verkündet wird, was Gott mit ihm vor hat; darum ist jeder Zauberspruch gegen dasselbe unwirksam“. (לא נחש ביעקב.) 70. Ibid. 24, 18. והיה ירשה שעיר איביו. Für שעיר ist nach Ehrlich’s Meinung lieber שער zu lesen, wie Genes. 22, 17: וירש זרעך את שער איביו. 77. Ibid. Vers 19. מעיר; es ist hier, wie Num. 22,36 28 ,31) ער מואב עיר מואב), die also genannte Hauptstadt von Moab gemeint, darum vielleicht besser מער zu lesen. 78. Ibid. 25.3. ויצמד לבעל פעור ist mit Bezug auf den scheussliehen Peor-Oultus zu übersetzen: ״Und Israel betheiligte sich an der Paarung (צמד Paar) zu Ehren des Baal-Peor“. 79. Ibid. 31,0. הכהן “צבא ist ״der Feldpriester“ (משוח מ“חמה. 80. Ibid. 32, 17. Für הושיש ist zu lesen חמושיש, wie Exod. 13, 18. 81. Ibid. 35,18, “עד מית הבה; הגד.־. Die Thora hat keine Zeit für das Verbleiben des Totschlägers in der Asylstadt festgesetzt, sondern es an den Tod des Hohenpriesters geknüpft; ״Maass gegen Maass“; er hat durch Zufall einen Menschen getötet, darum soll seino Heimkehr von dem zufälligen Tod des Hohenpriesters abhängen, dessen Trauerkunde überall hindrang. 82. Deut. 0, 4. יי אהד. E. fasst das אהד, wie Jos. 22,20 und Chron. 1,29,1, im Sinne von לבדו und übersetzt: ״Der Ewige ist unser Gott, der Ewige einzig und allein“. (So fassen es auch die neuern christlichen Exegelen, wie Kautzsch.) 83. Ibid. 15, 18. משנה שבר שביר. E. übersetzt: ״denn an Lohn noch einmal so viel werth, als ein Tagelöhner, hat er dir sechs Jahre lang gedient.“ 84. Ibid. 17,8. דברי ריבות nicht: ״Streitsachen“, sondern ״strittige Angelegenheiten“, deren Entscheidung schwierig und zweifelhaft. 85. Ibid. 20,9. ופקדו שרי צבאות בראש העם nicht: ״sie sollen Musterung halten“, dann hätte גראש keinen Sinn, sondern hier hat׳ das Zeitwort absolute Bedeutung: ״dann sollen die Heerführer an der Spitze des Volkes den Befehl übernehmen.“ 80. Ibid. 20, 14. באוני. E. übersetzt: ״Ich habe davon als Frucht meiner Mühe (d. 11. trotzdem ich die Mühe damit hatte) nichts genossen.“ 87. Ibid. 31,29. אחרי מותי. Diese Worte gehören nicht zu בי ידעתי, sondern hinter;השחת השחיתו; also eine Inversion. 8K. Ibid. 33,25. מגע״ך ist nicht mit ״Riegel“ (“מנעו) zu übersetzen, sondern von 1•נע abzuleiten ״dein Schuhzeug“; cs ist die Fortsetzung des begonnenen Bildes ״er taucht in Oel sinnen Fuss“. Inhalt. Wissenschaftliche Aufsätze: iluntaek's: ״Das Wesen des ('lii'istentluims. Von Itubh. Or. II. Seligkow i tz-C'ütlien. — Der l’entnteuclu'unnncntnr des Nnelimanides. VI. Von M It. — Recensionen: lialimcr, l>r. M.. Ilicronvinus’ t'oinmentar zu den zwölf l’mphcten. Von Itubh. l)r. t J o I d t'a h 11. — (ialliner, l)r. J., AOraliam Ilm Ksru’s lliolieonunentar. Von Co 1111 - Kschwege. — l’rolien aus Klirlieli's l’entateuehconiinentar (Schluss!. Von M.W. Verantwortlicher Itodacteur: Italddner l)r. M. Italnner, Magdeburg Druck von l.eistner 1V Drewfs, Magdeburg.