Jüdisches Litteratur-Blatt · 1886-01-21 · N° 4. (21.1.1886) · p. Seite 16

— 16 — Rosenthal noch Keiner die ־Worte des Koheleth in deutsche Keime gegossen, so glauben wir doch diese Angabe des Herrn R. bis auf Weiteres bezweifeln zu müssen. Der wissenschaftliche Standpunkt des Ueber• setzers ist der denkbar befangenste. Ich möchte ihn den apodiktisch dogmatischen nennen. Apodiktisch wird im ersten einleitenden Satze gesagt: ״Das Buch ״Koheleth“ wird blos irrthümlich ״Der Prediger Salomo“ genannt. Man kann diese These vertreten; allein man muss sie nicht ausschliesslich duroh eine apodiktische Behauptung, sondern durch objective Argumente begründen. Herr R. predigt das Dogma, ״dass das Buch nicht früher als um "301/ v. Ohr., eher wohl noch spiitar verfasst wurde“. IDiu Dogma bleibt diese Bshauptung, weil sie auch nicht durch die leiseste Spur pines Beweises erhärtet wird. Ebenso wenig wird uns verratben, von welchen exegetischen Gesichtspunkten die TJebersetzung beeinflusst wird. Wir haben nur einen diklettantenhaftenElekticismus wahrzunehmen vermocht und so wird in mehr oder minder gelungenen Jamben ״schlecht und recht“ übersetzt. Es wird viel recht, aber auch viel schlecht übersetzt. Unsere Aus- Stellungen richten sich nicht sowohl gegen den Inhalt, als vielmehr gegen den Wortlaut einzelner Reime, die uns mindestens bedenklich erscheinen. So reimt Herr R. z. B. in c. VI, 3 ״zeugen“ und ״erreichen“. Derartige Reime finden sich freilich bei Schiller auch; allein quod licet Jovi, non licet bovi. Schiller war ein Schwabe, was bei Herrn R. in New-York wohl nicht zutrifft. In 0. IX, 3 wird gar gereimt: ״Drum bleiben immer bös die Menschen söhne“ ״Und wollen immer nur der Thorheit fröhnen“. Also: Söhne und fröhnen, d. h. reim dich oder-! Reime wie ״Gebot ist“ und ״todt ist“ (ib 4), ״thue“ und ״Ruhe“ (ib. 10) halten wir für bedenklich oder doch mindestens für incorrect. Sehr trivial wird c. IX, 7 übersetzt: ״So mag auch Gott dein Thun und Wirken leiden*. Ganz curios werden in o. X, 5 die Worte כשגגה שיצא מלפני השליט wiedergegeben mit: ״Ein Fehler ist’s vielleicht aus alten Zeiten, Der Götter, die des Menschen Loos bereiten!“ Ein Fehler der Götter! — Davon spricht weder .Der Prediger Salomo“, noch ״Der Sammler Ben- David“. Die Reimhunst hat vielleicht etwas, die Dichtkunst weniger als etwas, durch diesen metrischen Versuch des Herrn Rosenthal gewonnen. Sohrau O.-S. Dr. Immanuel Deutsch. Notizen. 1. Liturgisches. Höchst eigenthümlich erscheint die Aufeinanderfolge der beiden ersten Strophen des ־ אין1 כאלהיד Gebetes. Sie 2. Str. ,מי כ enthält eine Frage: ״Wer ist wie unser Gott?“ Die 1. Strophe *אי| כ giebt hierauf die passende Antwort: ״Keiner ist wie unser Gott“. Die Fassung des Rituale, welches die Antwort der Frage voi ausgehen lässt, wird hierdurch unverständlich.*) Auch steht die 2. Str. ‘מי ב mit der 3. דרה ל׳ ganz ausser Zusammenhäng. Verständlich wird dies Gebet erst, wenn die Strophen in folgender Weise aufeinander folgen 1. 'מי כ Wer ist wie unser Gott? -. ,כ pK Keiner ist wie unser Gott! Darum 3. דדה כ׳ Danken wir unserm Gott! 4. 'ברוך אל Gepriesen sei unser Gott! 2.LExege tisches. Um das Verständniss der Bibelstelle כי יד על כס יה (Ex 17,16) zu erleichtern, haben die Commentare den Zusatz ״zum Schwure“ supplirt Aber auch ohne disen Zusatz ist die Stelle leicht verständlich, wenn mau das Wort יף in der Bedeutung nimmt, welche es in Sam. I 15,12 hat. Auch hier wird es merkwürdigerweise, wie im Ex., bei *) Die alte Reihenfolge wird bekanntlich damit motivirt, dass der Verf. die Absicht gehabt, das Akrostichon אמן zu geben. (R.) dem Siege Israels über Amalek gebraucht, und bedeutet ,זהנד מציב לוד, — wie auch Raschi richtig erklärt., — ,,Saul bauete sich einen Altar“, d. h. ein Denkmal, Erinnerungszeichen zum An• denken an den Sieg Uber Amalek. — Nach dem Siege Josua's über Amalek bauete Moses einen Altar und nannte seinen Namen ה' נסי tmd sprach: ,על 02 יד T ״ כיdenn er — der im vorhergehenden Verse erwähnte Altar, welcher an die Wunder Gottes (Sieg über Amalek) erinnern soll — ist ein Denkmal Erinnerungszeichen auf dem Throne Gottes an den ewigen Krieg Gottes mit Amalek“. — Das Wort *T in derselben Bedeutung findet sich auch Sam. II 18,18 : Absalom setzte sich, weil er keinen Sohn hatte, schon bei Lebzeiten ein Denkmal, und nannte es אבשלום T d. h. Denkmal, welches an אבשלום errnnen sollte.*) Cohen-Rees a. Rhein. 3. Raschi zu Exodus Kap. 15.18. In dem dieswöchentlichen Wochenabschnitt giebt Ra»nhi zu dem Vers 18 Kap. 15 folgende Erklärung: .לעלם יעד לשק עלמות היא והדו בו ימוד לפיכך היא פתוחה aerem. 21.23).אבל אנכי היודע ועד שהדו בו שמוש קמוצה היא Was mochte Raschi zu der Annahme veranlasst haben, dass das דו im ועד zum Stamme gehört und das )ד im "T!?T ein דו השמוש sei? Diese Frage Hesse sich vielleicht damit beantworten, dass gewöhnlich zweibuchstabige Hauptwörter, welche mit einem Vokale interpunktirt und beide Buchstaben härter sind mit einem langen Vokale I'Tl interpunktirt werden, wie: גר זר, עיר, ע1ר• Eine Ausnahme hiervon macht Patach. Da nun das ע in ועד mit einem kurzen Vokale interpunktirt ist, so nimmt Raschi an, dass das דן in וער zum Stamme gehört und dieses Wort ein dreibuchstabiges ist לפיכך היא פתוחה, desshalb ist es mit Patach, nämlich einem פתח קטון d. i. סגל interpunktirt. Das ע in ועך aber ist mit einem langen Vokale interpunktirt, weil das דן nur ein דו השמוש ist שהדו בו שמוש קמוצה היא nämlich mit einem קמץ קטון d. i. ein צירי. B. Baruch-Schwersenz. *) In diesem Sinne wird auch יד von Jesajas (c. 56 v. 5 ושם T) gebraucht (Red.) בפר־העש אשר לו טהלכיב בבל תפיצות ישראל. זה מקרוב יצא לאור! האסיף לתקופת הש^ה נחיר בגיורים #תותי עץ תמונות גחלי חתו. בכר נודע לשם ולתהלה בשנה שעברה, וכעת לשנת וזרס״ו תרחיב גבולו, ויעל על חראשק בכסות ובאימת. סחזיק בנסותו: ובו סיגי «rmw nrn 53» באגען בתבנית נחלה. לוחות וסאבענלק «S ממאמיססיק יכו׳ מקר׳» לתורה ולחכמת, לטחקר ולבקרת , לעניני וזיו ולעני!* העם, לחליבות יי העולם ולנימוס המדינה בנלל עושר ׳«»עת מיניו והכי! פ׳ימרי• הפאקים סזן אל 1ן והמלאים Wd«־n»w k« , חיה := לספר העולה על בל הספרות החדשה כקתיז וקדאיז ליבבות. — יתרון האסיף בכל הוא, כי רוב מאמריו חס כתובים בידי ■נעים נוסחים / אי׳• על דגל חכמתו וידיעתו. ובכלל., נשען האסיף על גמלי סופרי חרט הנאמניגג בברת בית מערכותיו חאדרעססע אל בית מערבות האסיף די לנואב «חב יוסי »1 רוסי 1. C0K&JI0B7, Bapraa. { N. S0K0L0W, Warschau. האדסיניססראציאן של האסיף היא 1רי:ה נמלא ילון איש ואיש «קום בא*ווי, וכל מר אשר יגיב לידה לא ישיג ריקם ולא י6םד 96 «119 . ■מ• ננית סערבות האסיף ננ»א לסכירח בבל עת האסיף «nar ראשינו" תרב-ה, שכנר ינא לו מיניםין בעולם, מחירו כמתיר האסיף סנה סניה. נם נמזא למכירה ם־ ארץ חסרה עם ספת א-י ומלאכה נםל»ת ׳*«׳■תת בחו׳ל), מתירו עם המשלוח 60 ל,אש , ועוד שאר «ריס נ&סוים ל^ביח־ו «בר או «ומדי□ להמכר בנית המערכות. gQ^ תובן הענעים של האסיף:*יי ול יי!־*׳ מיימז״י vp מ*למי. g-iir burd) bte Kauffüiann’sehe 58nd^anM., ftranffurt a. 9R. י־:י::יה ־ ,I , יבב?«:0 nj&,« . י:מי*כ ינתר גני מכפר רעקיעמפל' אבר יקגו . מ'ירי גהבמי י ניי**י־ן , גאיסנוריא?ו«:הי״; גלדפה סראגק, באתציא & עתי״מג , להממ-יקא I ראגצאר nao J0 . Verantwortlicher Redactenr Dr. Rahm er, Magdeburg. Druck von D. L. Wolff, Magdeburg. Verlag von Robert Friese, Leipzig.