Jüdisches Litteratur-Blatt · 1885-07-30 · N° 31. (30.7.1885) · p. [Seite]

-KJ Jüdisches Jahrg. XIV, Litteratur-Blatt. Z9r B«)e1<*htuaf aller Jadeatham aad Jadea betreffend«« litterarlschen KreeheiaoBgen auf uem Gebiete der Philosophle, flefli'hlelite, Ethnographie, Theoloffie, Orlentalia, Exegese, Homiletik, liitnrgik, Pädagogik. Herausgegeben von Rabbiner l)r. Moritz Rahmer. 0T£a<j3e30 6׳. eJwfi 1885. Biirherder eiiiNeliiaglgeti Mttrratur,welche der Kedaction aagenandt werden, finden In diesem Blatte eingehende Besprechang. Bei Kinsendung ▼on swel Beeenslonn- Exemplaren erfolgt einmalige karae (Iratls-Insertlon. Das ״Jfldlsche Lltteratsr-B'ätt« erscheint wöchentlich in einem halben Bogen Preis bei allen Buchhandlungen (in Leipzig bei Robert Friese) pro Jahrgang 8 Hark. 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Von Dr. Bäck, Rabbiner in Lissa. Die Bedeutung des Wortes עם הארץ ist eine viel umstrittene. Der Voltsmund bezeichnet noch heute mit diesem Worte einen Menschen, der des Wissens wie der Formen des Anstandes baar ist, und er legt in dieses Wort einen Qrad von Verachtung hinein, wie kaum ein anderes Wort ihn ausdrückt. Das Wort ע״ה entspricht dem deutschen Worte ״Landmann“ und der Landmann konnte wahrlich in Palästina, in dem Lande, in welchem der Ackerbau so hoch stand, nicht der Verachtung preisgegeben sein, und auf die Zeit, in welcher unsere Väter noch als Ackerbauer auf ihrem eigenen Boden lebten, müssen wir die verächtliche Nebenbedeutung des Wortes צ״ה wohl zurückführen. Wie hoch nun auch das Wissen, namentlich das religiöse Wissen, seit mehr als zwei Jahrtausenden von den Juden geachtet, wie hoch die mit dem Namen דרך ארץ bezeichneten Formen des Anstandes und der Lebensart geschätzt wurden und wie sehr auch dieses Wissen und diese Formen des Anstandes den von den Lehrhäusern entfernten Landleuten gefehlt haben mögen, so ist doch damit der Widerwille nicht erklärt, der seit jener Zeit in dem Worte ע״ה sich ausspricht. — Noch viel grössere Schwierigkeiten bietet die Erklärung dieses Wortes in den den früheren Zeiten angehörenden Stellen der Mischna und des Talmuds. Dort ist es nicht nur Verachtung und Widerwille, sondern Hass, leidenschaftlicher Hass, der in denselben gegen den צ״ה sich ausspricht, ein Hass, der selbst dann uns nicht *) Obwohl der Grundgedanke der in diesem Artikel folgenden Erklärung, dass unter ,ע״ד an den betr.!Stellen der Social ist Communist) verstanden sei, bereits;m Jahrg. 1N81 dieses Bl No. 29. p. 114 und 115 von Herrn Dr. Oaro-Pilsen gegeben, auch von uns schon früher in unseren Perek-Erklärangen ausgesprochen worden, gewähren wir dem obigen Art. doch noch Raiuu in uns. Bl., weil er in seinen Motiven und besonders in der Bestimmung der Zeit, wann das Wort ,ע״ד jene Bedeutung erhalten, manches Neue bringt und die gegebene Erklärung dadurch fester begründet.!Red.) verständlich ist■, wenn wir uns die Kluft zwischen den Vertretern der Gelehrsamkeit und der unwissenden Menge noch so tief denken. Sätze, wie jene in Pessachim 49, welche es unverblümt aussprechen, dass es ein gutes Werk sei, einen ע״ה zu tödten, dass es vernünftiger sei, die Tochter des ärmsten Mannes, als die des ע״ה zu heirathen, sind weder durch die höchste Achtung vor der Gelehrsamkeit, noch durch die tiefste Verachtung vor der Unwissenheit zu erklären. Und dieser Hass war ein gegenseitiger. Die ע״ה hassten den n״n, den Vertreter der Gelehrsamkeit, mit nicht geringerem Ingrimm, wie sie von diesem gehasst wurden, wie der Ausspruch R Akiba’s bezeugt: ״Als ich noch ein ע״ה war, da war es mir der glühendste Wunsch, einen ITTI niederschmettern zu können.“ Nur p olitische Gegensätze geben solch6 leidenschaftliehen Aussprüche ein und auch dieses nur in erregten . Zeiten, in denen die heiligsten und theuersten Güter des Volkes bedroht scheinen. Nur wenn das Wort ע״ה eine politische, oder vielleicht gar eine socialdemokratische, Partei bezeichnen würde, könnten wir uns den Grimm und den Hass, von dem ע״ה und ITTI | gegen einander erfüllt waren, erklären. Zunächt dürfte wohl die Frage aufgeworfen werden, ob eine Definition des Wortes עם הארץ nicht schon in der Mischna oder im Talmud gegeben sei. Wenn dies der Fall ist, dann müssten vor dieser die geistreichsten und scharfsinnigsten Versuche, das Wort ע״ה zu erklären, zurücktreten, und wenn gar diese Definition aus der Lage der Zeit, in der sie gegeben worden, hervorgewachsen ist oder mit ihr im Zusammenhänge steht, dann dürfte die Richtigkeit einer solchen Definition nicht angezweifelt werden. Wir glauben eine in dem Lapidarstyl jener Zeit gegebene Erklärung in Pirke Aboth 5,14 gefunden zu haben. Daselbst heisst es: ״Ein Am Ha’arez ist, wer da spricht: Das Meine ist Dein und das Deine ist mein.“ Unter צ״ה werden demnach, dieser Erklärung gemäss, jene verstanden, die communistisehen Ideen huldigen.. Das Wort ע״ה in seiner prononcirten Bedeutung tritt erst mit der Zeit der Entstehung des Christenthums oder vielmehr mit jener Zeit auf, in welcher die damals herrschenden unerträglichen Zustände die Sehnsucht nach der von den Propheten verheissenen Erlösung wach riefen und in der Schwärmer aufstanden, die Vorgaben, der Messias zu sein und die Zeit des Gottesreichs herbeizuführen. Zeiten schämloser Erpressungen, wie sie damals an der Tagesordnung waren, haben zu allen Zeiten communistische Ideen geweckt und diese wurden damals in einem beträchtlichen Theile des Volkes noch duroh die Er- Wartungen auf das kommende Gottesreich gefördert,