Das jüdische Literaturblatt · 1881-11-30 · No. 48. (30.11.1881) · p. Seite 192

— 192 hatte stehen müssen. Denn das Wort שלח wird ge* wöhnlich mit יד und nicht mit אכה verbunden. Verfasser übersetzt aber diese Stelle ganz unrichtig also: Jener beruft sich auf das Wort .אכחד ihre Magd, dieser beruft sich darauf, dass es nicht heisst ידה ihre Hand. S. 20. Der Midrasch knüpft an das Wort היליכ־ im Vers 8 an und übersetzte es gleich ה־ ליבי ,!Der sei Dein״. Diese Pointe tritt nicht hervor, wenn man ,.(■ehe“ übersetzt, wie es Verfasser thut und keine Hemerkiiiig hinzufügt. Dazu kommt, dass היליכי wenn von לך- oder ילך abstammend nicht ״״ehe“ sondern als Helilform gleich ״ הוליכיnimm ihn weg“ heisst. S. 21. Der Midrasch erwähnt die Erzählung von der Probe, die Pharao mit dem Kinde Moses angestellt hat und sagt והביאו לפניו בקערה זהוב וגחלת, dass heisst in einer Schüssel befand sich Goldenes und Kohle. Allerdings kann eine glühende Kohle mit glänzendem Golde leicht verwechselt werden. Verfasser aber übersetzt ״eine goldene Schüssel mit glühenden Kohlen“. S. 24. Der Midrasch erklärt das Wort נצים in V. 12 als einen Streit, der in tödtlicher Absicht geführt wird und beruft sich auf Deut. 25, 11 בי ינצו אנשים יחדיו und cilirt die Ansicht II. Eleasar's, nach dessen Meinun״ in dieser Stelle ״ בכצות של כיתה הבהוב כדברvon Streitigkeiten die zum Morde fühlen geredet wird.“ Verfasser übersetzt בכצוה falsch: ״Todesstrafe“ indem er Statt במצות gelesen במצ!ת! S. 28. Der Midrasch lindet es auffallend, dass der Prophet Hesekiel (10, 7) erst שני שדים und deren ושערך צמח erwähnt, da doch das Pubertlätszeichen an den Genitalien eher eintrat als an der Brust und sagt שקודם בא סיכן התחתון כן העליון. Verfasser übersetzt: ״bevor das untere Zeichen kommt, ist das obere da “ Er hat קודם als Conjuuction gefasst priusipiam, es ist aber nur Adverbiem und dadurch ist der Wortsinn und der Midrasch vom Verfasser falsch verstanden worden. S 28 Der Midrasch lindet cs auffallend, dass die Worte וידע אלקים v. 25 kein Object haben und erklärt es so: וירא אלקים שעשו תשובה הבינונים וגם הרשעים הרהרו בלעשות תשובה dazu bringt er einen Schriftvers und fährt fort: וידע אלקים שאפילו א׳ בחבירו לא היה יודע אלא הקב״ לבדו Verfasser übersetzt nun: ,.Und Gott sah“, dass sowohl die Mittelmässigen als auch die Frevler Busse thun würden (Bibelvers) ״und Gott wusste“ dass einer von den andern nichts wusste, sondern nur Gott allein. Es muss aber so übersetzt werden: ״Und Gott sah“, dass die Mittelmässigen Busse timten und die Frewler Busse zu thun im Sinne hatten.״und Gott wusste (es)“, denn, dass die Frevler dies im Sinne hatten, wusste keiner vom Andern, nur das Allwissende hatte in ihren Herzen gelesen.“ S. 30. Z. 13 von unten ist nach der Stettiner Ausgabe die Stelle אע״פ שהוא חרב הרי הוא בקדושתו Unübersetzt geblieben. S. 32. Der Midrasch lindet es auffallend, dass die Schritt von Mose erzählt, er führte die Schafe Jetro’8 ""אחר הכדב. Er sucht darum כדבר anders zu übersetzen und sagt: ד״א אסר הקבה למשה אתה עתיד להעלות ישראל ממצרים בוכות מי שדברתי עטו בין הבתרים זה אברהס. Da doch מדבר nunmehr vom Midrasch gleich מאמר gefasst ist, bringt der Midrasch einen Beweis, dass מדבר diese Be deutung haben kann und sagt: ואין מדבר אלא דיבור (Cant. 4,3): שני ומדברך נאוה. Verfasser übersetzt nun 80: Gott sprach zu Mose: Du wirst nicht Israel und Egypten heraufführen. In wessen Verdienst? Im Verdienste desjenigen, welcher mit ihm bei den Thierstücken ge• sprochen hat, nämlich mit Abraham In einer Anmerkung sagt Verf.: Der Midrasch ließt nicht מדבר, sondem מדבר. Verfasser hat im Midrasch erstens das מי grammatisch verkannt. Dies ist keine Intcrogation, sondern gleich אשר ein Relativuin und bildet mit עמי den Begriff cum quo. Desshalb kann inan auch nicht דבר sondern דברתי lesen. Dann aber liest der Midrasch wohl כדבר, übersetzt es aber nicht Wüste, sondern wie im Hohenliede: Rede: uni legt folgenden Sinn in den Vers: Und Mose führte die Schafe nach (=־ in F01״e, in Wirkung) der Rede (Abrahams mit Gott). (Fortsetzung folgt.) Notizen. 1) In Stade’s Zeitschrift für die alttestam. Wissenschaft (Giessen 1881) finden sich aufS. 97 ff rnelxrere kritische Bemerkungen von Job. Hollenberg zum Texte des Buches Josua und des Buches der Richter, von denen die für uns wichtigste die erste ist, in weleher auf Grund der LXX dargetlmn wird, dass die Worte ממחרת הפסח Jos. 5,11 in der liebr. Vorlage des griech. Uebersetzers nicht gestanden haben können, da sie in der Uebersetzung selbst fehlen, und dass es daher an jeder Berechtigung fehle, diese Worte zur Erklärung von Lev 23,11 ממחרת השבת heranzuziehen. ״Aus der LXX sehen wir, dass diese auf Grund von Lev. 23 gemachte falsche Ausdeutung eine ziemlich späte ist.“ — Diese Beweisführung kann jedoch nicht als richtig anerkannt werden. Es kann nicht von entscheidender Bedeutung sein, dass jene beiden Worte in der LXX fehlen, denn beispielsweise in den unmittelbar vorangehenden Sätzen Jos. 5, 8—10 sind die Worte von עד bis בגלגל ebenfalls nicht in der Ueber- Setzung wiedergegeben, Worte, die wohl sicher nicht erst später in uen Text gekommen, sondern ursprünglieh sind. — Aber seihst hiervon abgesehen, ersieht man leicht aus der anderen Stelle der LXX, dass ihr die Gleichstellung von מט' השבת mit מט׳ הפסח bekannt gewesen ist: In Lev. 23,11 übersetzt sie ganz unge* zwungen und ohne Nolh die Worte מט' השבת durch ״Tf( ■rij; spoivr,;•• (sc t«>v ä'׳j1uuv). Oder wird man etwa darauf hin die Hypothese aufstellen wollen, dass das Buch Leviticus viel später übersetzt worden sei als das Buch Josua? (Nach Herrn May bäum in Berlin sicherlich!) Dr. F r iedman n-Lublinitz. 2) Ein alter Druckfehler. In allen mir jemals in die Hand gekommenen Ausgaben der שמונה פרקים להרמבם findet sich gleichzeitig die Stelle im 6. Perek והוא אמרם רש״בג אומו לא יאמר אדם וב׳• Das aber ist ein Irrthum, der sich wahrscheinlich schon in den Hand- Schriften vorfindet. Es giebt weder in den Talmuden noch in den Midraschim einen solchen von רש״בג herrührenden Ausspruch. Statt רש״בג muss es ר" אלעור בן עוריה heissen. Ilaschi bringt denselben Ausspruch ohne Nennung des Autors zu 3. B. M. 20, 20. Er entstammt jedoch dem Sifra und wird mit. geringer Aenderung citirt im ילקוט ם׳ ת״רכו zu Ende. (Schlgw.וה ייתם לי קדושים). Caro-Erfurt. Briefkasten der Hedaetlen. Die nächsten Nummern bringen ausführliche Recensionen über folgende Bücher: Taustig. M'lecheth Schlomoh II — Singer, Hamadrich. — H. E., Die Leiden der Juden u. 8. w. — Stern, Amude Hagolah. — Flügel, Die mos. Diät und Hygiene. — Bacher, Ihn Esra's hehr. Spr&chforsrhnng. — Reichenau, Die monistische Philosophie. — Horowitz, Schriften der Geonim I. — Kohut, Aruch tom. III, Heft 1. — Wünsche, Midrasch Schir Imschirim. — Wjinkoop, Darche hannessigah. — Moscoviter. Het boek der Psalmen. — Stein, Die Falascha's. — Deane, The Book of Wisdom. — Wiekes. treat:8e of the Accentuation. — Rubin, Berossos od. chald. Altherthümer. — Freund, Blüthen von den Gefilden Juda'•. — Jellinek, Der jüd. Stamm in nichtj(id. SprüchWörtern II. Verantwortlicher Redacteur Dr. Rahmcr in Magdeburg. Druck von H. Horbach in Barby. Verlag von Robert Friese ia!■eipeig.